破惑歌
元·李道纯
堪嗟世上金丹客，万别千差殊不一。
执象泥文胡作为，摘叶寻枝徒费力！
采日精，吸月华，含光服气及吞霞。
敛身俯仰为多事，转睛捏目起空花。
炼稠唾，咽津液，指捏尾闾并夹脊。
注想存思观鼻端，翻沧到海食便溺。
守寂淡，落顽空，兀兀腾腾做奔功。
更有按摩并数息，总与金丹理不同。
八段锦，六字气，闭谷休粮事何济。
执着三峰学采阴，九浅一深为进退。
扰腰兜肾守生门，屈伸导引弄精魂。
对炉食乳强兵法，个样家风不足论。
更有缩龟并闭息，熊伸鸟引虚劳役。
摩腰居士腹中温，行气先生面上赤。
擎天鼓，抱昆仑，叩齿集神视顶门。
虚响认为雄虎啸，肚鸣道是牝龙吟。
烧丹田，调煮海，昼夜不眠苦打睚。
单衣赤脚受煎熬，前生欠少饥寒债。
常持不语谩徒然，默朝上帝怎升迁？
呵手提囊真九伯，摩娑小便更狂颠。
弄金枪，提金井，美貌妇人为药鼎。
采她精血唤真铅，丧失元和犹不省。
有等葛藤口头禅，斗唇合舌逞能言。
指空话空干打哄，竖拳竖指不知原。
提话头，并观法，捷辩机峰喧霅霅。
拈槌竖拂接门徒，瞬目扬眉为打发。
参公案，为单提，真个高僧必不然。
理路多通为智慧，明心见性待驴年。
道儒僧，休执着，返照回光自忖度。
忽然摸着鼻孔尖，始信从前都是错。
学仙辈，绝谈论，受气之初穷本根。
有相有求俱莫立，无形无象更休亲。
心非火，肾非水，凡精不可云天癸。
黄婆元不在乎脾，玄牝亦休言口鼻。
卯非兔，酉非鸡，子非坎兮午非离。
一阳不在初三四，持盈何执月圆时。
肝非龙，肺非虎，精华焉得为丹母。
五行元只一阴阳，四象不离二玄牝。
采药川源未易知，汞产东方铅产西。
离位日魂为姹女，坎宫月魄是婴儿。
为无为，学不学，缘觉声闻都倚阁。
我今一句全露机，身心是火也是药。
身心定，玄教通，精气神虚自混融。
三百日胎神脱蜕，翻身拶碎太虚空。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]#
元·李道纯
堪嗟世上金丹客，万别千差殊不一。
执象泥文胡作为，摘叶寻枝徒费力！
采日精，吸月华，含光服气及吞霞。
敛身俯仰为多事，转睛捏目起空花。
炼稠唾，咽津液，指捏尾闾并夹脊。
注想存思观鼻端，翻沧到海食便溺。
守寂淡，落顽空，兀兀腾腾做奔功。
更有按摩并数息，总与金丹理不同。
八段锦，六字气，闭谷休粮事何济。
执着三峰学采阴，九浅一深为进退。
扰腰兜肾守生门，屈伸导引弄精魂。
对炉食乳强兵法，个样家风不足论。
更有缩龟并闭息，熊伸鸟引虚劳役。
摩腰居士腹中温，行气先生面上赤。
擎天鼓，抱昆仑，叩齿集神视顶门。
虚响认为雄虎啸，肚鸣道是牝龙吟。
烧丹田，调煮海，昼夜不眠苦打睚。
单衣赤脚受煎熬，前生欠少饥寒债。
常持不语谩徒然，默朝上帝怎升迁？
呵手提囊真九伯，摩娑小便更狂颠。
弄金枪，提金井，美貌妇人为药鼎。
采她精血唤真铅，丧失元和犹不省。
有等葛藤口头禅，斗唇合舌逞能言。
指空话空干打哄，竖拳竖指不知原。
提话头，并观法，捷辩机峰喧霅霅。
拈槌竖拂接门徒，瞬目扬眉为打发。
参公案，为单提，真个高僧必不然。
理路多通为智慧，明心见性待驴年。
道儒僧，休执着，返照回光自忖度。
忽然摸着鼻孔尖，始信从前都是错。
学仙辈，绝谈论，受气之初穷本根。
有相有求俱莫立，无形无象更休亲。
心非火，肾非水，凡精不可云天癸。
黄婆元不在乎脾，玄牝亦休言口鼻。
卯非兔，酉非鸡，子非坎兮午非离。
一阳不在初三四，持盈何执月圆时。
肝非龙，肺非虎，精华焉得为丹母。
五行元只一阴阳，四象不离二玄牝。
采药川源未易知，汞产东方铅产西。
离位日魂为姹女，坎宫月魄是婴儿。
为无为，学不学，缘觉声闻都倚阁。
我今一句全露机，身心是火也是药。
身心定，玄教通，精气神虚自混融。
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本书另一神秘人物云中子，说阐教吧？他主动为纣王除妖（妲己）；说截教吧？他绝龙岭诛闻太师。云中子自称“终南山玉柱洞炼气士”，炼气士在本书多为截教门人称呼，云中子似有立场转变，他先为纣王进剑除妖而不成，转而为周文王培养雷震子。但从他一长段“三教元来道德尊”论看来，应归于阐教，“比儒者兮官高职显，富贵浮云；比截教兮五刑道术，正果难成。但谈三教，唯道独尊。”儒者属人教，截教即术士——未达道。
云中子虽为阐教，书中并未表明师承，与西王母似有关联，第五回出场诗曰：道袍翡翠按阴阳，腰下双绦王母结。
考察云中子人物的创作背景：
①为何替纣王除妖，“延成汤脉络”？早于本书的明代余邵鱼《春秋列国志传》第一回就是“苏妲己驿堂被魅 云中子进斩妖剑”，本书第五回乃沿袭故事。
②道号来源？金元时期有全真道士云中子苏铉，是丹阳子马钰的弟子，马钰在终南山重阳庵修炼三年，苏铉于金“大定辛卯春，诣终南祖庭丹阳宗师席下，乞垂开度。”或为本书云中子道号以及居终南山玉柱洞之由来。玉——钰；云中子的终极武器是通天神火柱，神火——丹阳。
马钰词《杨柳枝·赠云中子苏铉》曰：
猛弃荣华儿女妻，悟玄机。腾腾兀兀任无为，做愍痴。云水不游芳草径，内行持。功成行满独何之，赴瑶池。
瑶池，喻指不死之方（西王母有不死之药），本书九十九回也说到：“若未超脱阳神，难赴三千瑶池之约。”按网上众多以实为实派的解读，就是拿不到三千年一次的蟠桃宴请柬[笑哈哈]
再看“云水”与“行持”，第五回纣王与云中子答问：
“道者从何处来？”
“贫道从云水而至。”
“何为云水？”
“心似白云常自在，意如流水任东西。”
“云散水枯，汝归何处？”
“云散皓月当空，水枯明珠出现。”
象不象禅宗机锋？这段对话取材自黄龙诲机禅师点化吕纯阳，（黄龙禅师大概率即本书黄龙真人原型）明代《佛祖纲目》载：（黄龙诲机）“曰。座旁有窃法者。（吕）岩毅然出曰。云水道人。曰。忽遇云尽水干时如何。岩无对。求代语。岩如前问。机曰。黄龙出现。”
云水皆动态，犹曰云游道人。云尽水干即动态一时俱停，若只归于静态，曰止；禅师所言乃止观双运。本书以明珠代黄龙，龙颏下有珠，憨山大师《梦游集》曰：“水有龙以灵。龙有珠以神。”法华经有八岁龙女，献珠成佛。
马钰还有一首《长思仙》讲行持，内有“云中子抱阳”句。
河姆渡文化有“双鸟朝阳”图案，象牙制品上刻有两个鸟首中间数层圆圈，上有火焰纹，双鸟首或相对或相反，一般解释为太阳崇拜。学者爱用各种崇拜来解读远古人类的思想行为，不能说完全不沾边，总让人感觉象射箭挨着箭靶边上落地，虽不远，却未中，如同大量的西游记以实为实解读派。
本书另一神秘人物云中子，说阐教吧？他主动为纣王除妖（妲己）；说截教吧？他绝龙岭诛闻太师。云中子自称“终南山玉柱洞炼气士”，炼气士在本书多为截教门人称呼，云中子似有立场转变，他先为纣王进剑除妖而不成，转而为周文王培养雷震子。但从他一长段“三教元来道德尊”论看来，应归于阐教，“比儒者兮官高职显，富贵浮云；比截教兮五刑道术，正果难成。但谈三教，唯道独尊。”儒者属人教，截教即术士——未达道。
云中子虽为阐教，书中并未表明师承，与西王母似有关联，第五回出场诗曰：道袍翡翠按阴阳，腰下双绦王母结。
考察云中子人物的创作背景：
①为何替纣王除妖，“延成汤脉络”？早于本书的明代余邵鱼《春秋列国志传》第一回就是“苏妲己驿堂被魅 云中子进斩妖剑”，本书第五回乃沿袭故事。
②道号来源？金元时期有全真道士云中子苏铉，是丹阳子马钰的弟子，马钰在终南山重阳庵修炼三年，苏铉于金“大定辛卯春，诣终南祖庭丹阳宗师席下，乞垂开度。”或为本书云中子道号以及居终南山玉柱洞之由来。玉——钰；云中子的终极武器是通天神火柱，神火——丹阳。
马钰词《杨柳枝·赠云中子苏铉》曰：
猛弃荣华儿女妻，悟玄机。腾腾兀兀任无为，做愍痴。云水不游芳草径，内行持。功成行满独何之，赴瑶池。
瑶池，喻指不死之方（西王母有不死之药），本书九十九回也说到：“若未超脱阳神，难赴三千瑶池之约。”按网上众多以实为实派的解读，就是拿不到三千年一次的蟠桃宴请柬[笑哈哈]
再看“云水”与“行持”，第五回纣王与云中子答问：
“道者从何处来？”
“贫道从云水而至。”
“何为云水？”
“心似白云常自在，意如流水任东西。”
“云散水枯，汝归何处？”
“云散皓月当空，水枯明珠出现。”
象不象禅宗机锋？这段对话取材自黄龙诲机禅师点化吕纯阳，（黄龙禅师大概率即本书黄龙真人原型）明代《佛祖纲目》载：（黄龙诲机）“曰。座旁有窃法者。（吕）岩毅然出曰。云水道人。曰。忽遇云尽水干时如何。岩无对。求代语。岩如前问。机曰。黄龙出现。”
云水皆动态，犹曰云游道人。云尽水干即动态一时俱停，若只归于静态，曰止；禅师所言乃止观双运。本书以明珠代黄龙，龙颏下有珠，憨山大师《梦游集》曰：“水有龙以灵。龙有珠以神。”法华经有八岁龙女，献珠成佛。
马钰还有一首《长思仙》讲行持，内有“云中子抱阳”句。
河姆渡文化有“双鸟朝阳”图案，象牙制品上刻有两个鸟首中间数层圆圈，上有火焰纹，双鸟首或相对或相反，一般解释为太阳崇拜。学者爱用各种崇拜来解读远古人类的思想行为，不能说完全不沾边，总让人感觉象射箭挨着箭靶边上落地，虽不远，却未中，如同大量的西游记以实为实解读派。
【壇經中的脩行法則】最近讀誦《六祖法寶壇經》，為迎接下周的讀書會。六祖大師在圓寂前對弟子們的最終告誡：
兀兀不脩善。騰騰不造惡。
寂寂斷見聞。蕩蕩心無著。
這裡的『不修善』，是不著住脩善，你作善事不要像梁武帝那樣到處誇耀，正所謂『陰德善法』，並非叫你不修善，而是不要著住脩善；不脩善是不著住到善法，不造惡可不是造惡而不著住它，而是絕對不造惡，特別是『殺盜淫』，尤其是『萬惡淫為首』的『淫』戒；進而自然而然的內心平和而安祥，視而不見，聽而不聞，無見無聞，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言（花開蓮現）；終將蕩蕩然而心無所住（花落蓮成）。這真是世出世間的無上法寶：無著 無念 無住。
南無度人師菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
佛曆3050年癸卯年戊午月丙午吉日
#善書偈 #六祖坛经# https://t.cn/RyhHQ82
兀兀不脩善。騰騰不造惡。
寂寂斷見聞。蕩蕩心無著。
這裡的『不修善』，是不著住脩善，你作善事不要像梁武帝那樣到處誇耀，正所謂『陰德善法』，並非叫你不修善，而是不要著住脩善；不脩善是不著住到善法，不造惡可不是造惡而不著住它，而是絕對不造惡，特別是『殺盜淫』，尤其是『萬惡淫為首』的『淫』戒；進而自然而然的內心平和而安祥，視而不見，聽而不聞，無見無聞，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言（花開蓮現）；終將蕩蕩然而心無所住（花落蓮成）。這真是世出世間的無上法寶：無著 無念 無住。
南無度人師菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
佛曆3050年癸卯年戊午月丙午吉日
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