大般若波罗蜜多经卷第九,初分转生品第四之三
“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,能引发六神通波罗蜜多。何等为六?一者、神境智证通波罗蜜多;二者、天耳智证通波罗蜜多;三者、他心智证通波罗蜜多;四者、宿住随念智证通波罗蜜多;五者、天眼智证通波罗蜜多;六者、漏尽智证通波罗蜜多。”
尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发神境智证通波罗蜜多?”
佛告具寿舍利子言:“舍利子,有菩萨摩诃萨神境智证通,起无量种大神变事,所谓震动十方各如殑伽沙界大地等物,变一为多,变多为一,或显或隐迅速无碍,山崖墙壁直过如空,凌虚往来犹如飞鸟,地中出没如出没水,水上经行如经行地,身出烟焰如燎高原,体注众流如销雪岭,日月神德威势难当,以手扪摩光明隐蔽,乃至净居转身自在,如斯神变无量无边。
“舍利子,是菩萨摩诃萨虽具如是神境智用,而于其中不自高举,不著神境智证通性,不著神境智证通事,不著能得如是神境智证通者,于著不著俱无所著。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨达一切法自性空故、自性离故、自性本来不可得故。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我今引发神境智通,为自娱乐,为娱乐他。’唯除为得一切智智。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发神境智证通波罗蜜多。”
尔时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发天耳智证通波罗蜜多?”
佛告具寿舍利子言:“舍利子,有菩萨摩诃萨天耳智证通,最胜清净过人天耳,能如实闻十方各如殑伽沙界情非情类种种音声,所谓遍闻一切地狱声、傍生声、鬼界声、人声、天声、声闻声、独觉声、菩萨声、如来声、诃毁生死声、赞叹涅槃声、弃背有为声、趣向菩提声、厌恶有漏声、欣乐无漏声、称扬三宝声、摧伏异道声、论议决择声、讽诵经典声、劝断诸恶声、教修众善声、拔济苦难声、庆慰欢乐声,如是等声若大若小,皆能遍闻无障无碍。
“舍利子,是菩萨摩诃萨虽具如是天耳作用,而于其中不自高举,不著天耳智证通性,不著天耳智证通事,不著能得如是天耳智证通者,于著不著俱无所著。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨达一切法自性空故、自性离故、自性本来不可得故。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我今引发天耳智通,为自娱乐,为娱乐他。’唯除为得一切智智。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发天耳智证通波罗蜜多。”
尔时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发他心智证通波罗蜜多?”
佛告具寿舍利子言:“舍利子,有菩萨摩诃萨他心智证通,能如实知十方各如殑伽沙界他有情类心、心所法,所谓遍知他有情类,若有贪心如实知有贪心,若离贪心如实知离贪心;若有瞋心如实知有瞋心,若离瞋心如实知离瞋心;若有痴心如实知有痴心,若离痴心如实知离痴心;若有爱心如实知有爱心,若离爱心如实知离爱心;若有取心如实知有取心,若离取心如实知离取心;若聚心如实知聚心,若散心如实知散心;若小心如实知小心,若大心如实知大心;若举心如实知举心,若下心如实知下心;若寂静心如实知寂静心,若不寂静心如实知不寂静心;若掉心如实知掉心,若不掉心如实知不掉心;若定心如实知定心,若不定心如实知不定心;若解脱心如实知解脱心,若不解脱心如实知不解脱心;若有漏心如实知有漏心,若无漏心如实知无漏心;若有舋心如实知有舋心,若无舋心如实知无舋心;若有上心如实知有上心,若无上心如实知无上心。
“舍利子,是菩萨摩诃萨虽具如是他心智用,而于其中不自高举,不著他心智证通性,不著他心智证通事,不著能得如是他心智证通者,于著不著俱无所著。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨达一切法自性空故、自性离故、自性本来不可得故。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我今引发他心智通,为自娱乐,为娱乐他。’唯除为得一切智智。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发他心智证通波罗蜜多。”
尔时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发宿住随念智证通波罗蜜多?”
佛告具寿舍利子言:“舍利子,有菩萨摩诃萨宿住随念智证通,能如实知十方各如殑伽沙界一切有情诸宿住事,所谓随念若自若他一心、十心、百心、千心、多百千心顷诸宿住事;或复随念一日、十日、百日、千日、多百千日诸宿住事;或复随念一月、十月、百月、千月、多百千月诸宿住事;或复随念一岁、十岁、百岁、千岁、多百千岁诸宿住事;或复随念一劫、十劫、百劫、千劫、多百千劫,乃至无量无数百千俱胝那庾多劫,诸宿住事;或复随念前际所有诸宿住事,谓如是时、如是处、如是名、如是姓、如是类、如是食、如是久住、如是寿限、如是长寿、如是受乐、如是受苦,从彼处没来生此间,从此间没往生彼处,如是状貌、如是言说,若略、若广,若自、若他,诸宿住事皆能随念。
“复次,舍利子,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,能引发六神通波罗蜜多。何等为六?一者、神境智证通波罗蜜多;二者、天耳智证通波罗蜜多;三者、他心智证通波罗蜜多;四者、宿住随念智证通波罗蜜多;五者、天眼智证通波罗蜜多;六者、漏尽智证通波罗蜜多。”
尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发神境智证通波罗蜜多?”
佛告具寿舍利子言:“舍利子,有菩萨摩诃萨神境智证通,起无量种大神变事,所谓震动十方各如殑伽沙界大地等物,变一为多,变多为一,或显或隐迅速无碍,山崖墙壁直过如空,凌虚往来犹如飞鸟,地中出没如出没水,水上经行如经行地,身出烟焰如燎高原,体注众流如销雪岭,日月神德威势难当,以手扪摩光明隐蔽,乃至净居转身自在,如斯神变无量无边。
“舍利子,是菩萨摩诃萨虽具如是神境智用,而于其中不自高举,不著神境智证通性,不著神境智证通事,不著能得如是神境智证通者,于著不著俱无所著。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨达一切法自性空故、自性离故、自性本来不可得故。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我今引发神境智通,为自娱乐,为娱乐他。’唯除为得一切智智。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发神境智证通波罗蜜多。”
尔时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发天耳智证通波罗蜜多?”
佛告具寿舍利子言:“舍利子,有菩萨摩诃萨天耳智证通,最胜清净过人天耳,能如实闻十方各如殑伽沙界情非情类种种音声,所谓遍闻一切地狱声、傍生声、鬼界声、人声、天声、声闻声、独觉声、菩萨声、如来声、诃毁生死声、赞叹涅槃声、弃背有为声、趣向菩提声、厌恶有漏声、欣乐无漏声、称扬三宝声、摧伏异道声、论议决择声、讽诵经典声、劝断诸恶声、教修众善声、拔济苦难声、庆慰欢乐声,如是等声若大若小,皆能遍闻无障无碍。
“舍利子,是菩萨摩诃萨虽具如是天耳作用,而于其中不自高举,不著天耳智证通性,不著天耳智证通事,不著能得如是天耳智证通者,于著不著俱无所著。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨达一切法自性空故、自性离故、自性本来不可得故。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我今引发天耳智通,为自娱乐,为娱乐他。’唯除为得一切智智。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发天耳智证通波罗蜜多。”
尔时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发他心智证通波罗蜜多?”
佛告具寿舍利子言:“舍利子,有菩萨摩诃萨他心智证通,能如实知十方各如殑伽沙界他有情类心、心所法,所谓遍知他有情类,若有贪心如实知有贪心,若离贪心如实知离贪心;若有瞋心如实知有瞋心,若离瞋心如实知离瞋心;若有痴心如实知有痴心,若离痴心如实知离痴心;若有爱心如实知有爱心,若离爱心如实知离爱心;若有取心如实知有取心,若离取心如实知离取心;若聚心如实知聚心,若散心如实知散心;若小心如实知小心,若大心如实知大心;若举心如实知举心,若下心如实知下心;若寂静心如实知寂静心,若不寂静心如实知不寂静心;若掉心如实知掉心,若不掉心如实知不掉心;若定心如实知定心,若不定心如实知不定心;若解脱心如实知解脱心,若不解脱心如实知不解脱心;若有漏心如实知有漏心,若无漏心如实知无漏心;若有舋心如实知有舋心,若无舋心如实知无舋心;若有上心如实知有上心,若无上心如实知无上心。
“舍利子,是菩萨摩诃萨虽具如是他心智用,而于其中不自高举,不著他心智证通性,不著他心智证通事,不著能得如是他心智证通者,于著不著俱无所著。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨达一切法自性空故、自性离故、自性本来不可得故。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我今引发他心智通,为自娱乐,为娱乐他。’唯除为得一切智智。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发他心智证通波罗蜜多。”
尔时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所引发宿住随念智证通波罗蜜多?”
佛告具寿舍利子言:“舍利子,有菩萨摩诃萨宿住随念智证通,能如实知十方各如殑伽沙界一切有情诸宿住事,所谓随念若自若他一心、十心、百心、千心、多百千心顷诸宿住事;或复随念一日、十日、百日、千日、多百千日诸宿住事;或复随念一月、十月、百月、千月、多百千月诸宿住事;或复随念一岁、十岁、百岁、千岁、多百千岁诸宿住事;或复随念一劫、十劫、百劫、千劫、多百千劫,乃至无量无数百千俱胝那庾多劫,诸宿住事;或复随念前际所有诸宿住事,谓如是时、如是处、如是名、如是姓、如是类、如是食、如是久住、如是寿限、如是长寿、如是受乐、如是受苦,从彼处没来生此间,从此间没往生彼处,如是状貌、如是言说,若略、若广,若自、若他,诸宿住事皆能随念。
莲师心咒之功德
莲花生大士伏藏
噶玛朗巴大师取藏
索达吉堪布翻译
顶礼上师本尊空行!
益西措嘉女子我,供养外、内、密大曼茶罗而呈白:“奇哉!莲花生大士,对我们西藏的一切众生,今生来世作了广大利益,胜过您深恩厚德者,以前未曾出现过,以后也不会出现。您已恩赐了如醍醐般的修法,我虽是女流,却无有怀疑,而未来的众生三心二意,刚强野蛮,对妙法起邪见,尤其会诽谤无上密法,到那时,一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起,尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般,到了西藏百姓受苦的时刻。您已宣说众多扭转方便,而未来的人们无有空闲修行,个别想修行之人也是违缘重重,众生意愿不一,不具足财物,行为不如法,如此恶时极难阻挡。于如此之时,唯一依靠莲师的修法心咒,有什么利益?为利未来浅慧者,请求宣说。”
尔后,莲花生大士告言:“噢,具有信心的女子您所陈述千真万确,于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行,许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虚空伏藏等。恶时之际,有缘者的方便缘起极难聚合,这是众生福德穷尽之相。然而在如此之时,这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’,
在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔,鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处,具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、具足信心的士夫、具足法相的女子等,如果在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万、千万、一亿遍等,则功德利益威力不可思议,于一切地方,能遣除疾疫、饥馑、刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运,能令风调雨顺,农牧丰裕,诸地吉祥。在今生、来世、中阴,上根者直接、中根者于觉受中、下根者于梦中屡屡见到我,次第圆满地、道以后,必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。
即使(每天)不间断念诵一百遍,也会使他人悦意,在无勤中获得食品、财物受用;
如果念诵千、万遍等,则能慑服、加持他心,无碍成就威力;
倘若念诵十万、百万遍等,则能怀柔三界,慑服三有,役使鬼神,无碍成就四种事业,能行持一切众生所想的无量利益;
如若能念诵三千万或七千万遍等,则与三世诸佛不相分离,与我无二无别,所有天龙八部言听计从,交口称赞,成办所嘱托之事。
上根者于即生成就虹身,中根者在临终时认识母子光明,下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地,往生妙拂洲刹土,利益无量众生。”
(益西措嘉空行母呈白:)“大士啊,宣说如此无量广大功德威力,恩德实大。莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量,但为利益未来众生,请求摄略宣说。”
尔后莲花生大士告言:“噢,善女子,‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’并不是我独有的心咒,它是四续部本尊、九次第乘、八万四千法蕴的命根,此中俱全三世诸佛、上师本尊空行护法等的心咒。俱全的原因何在呢?认真谛听,铭记在心,当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒;
‘班则’是金刚部的心咒;
‘革日’是珍宝部的心咒;
‘班玛’是莲花部的心咒;
‘斯德’是事业部的心咒;
‘吽’是善逝部的心咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
‘嗡’圆满五方佛报身;
‘啊’圆满无变法身;
‘吽’圆满化身莲师;
‘班则’圆满黑日嘎之尊众;
‘革日’圆满上师持明尊众;
‘班玛’圆满空行本尊坛城;
‘斯德’是财神、伏藏主之命脉;
‘吽’是无余一切护法之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
‘嗡啊吽’是三传承[ 三传承:如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。]之命脉;
‘班则’是律藏、经藏之命脉;
‘革日’是论藏、事续之命脉;
‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉;
‘斯德’是玛哈、阿努之命脉;
‘吽’是大圆满阿底之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’清净三毒障;
以‘班则’清净嗔心障;
以‘革日’清净我慢障;
以‘班玛’清净贪心障;
以‘斯德’清净嫉妒障;
以‘吽’清净烦恼障。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’获得法、报、化身;
以‘班则’获得大圆镜智;
以‘革日’获得平等性智;
以‘班玛’获得妙观察智;
以‘斯德’获得成所作智;
以‘吽’获得五种本智任运成就。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人;
以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔;
以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔;
以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔;
以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔;
以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多;
以‘班则’成就一切息业;
以‘革日’成就一切增业;
以‘班玛’成就一切怀业;
以‘斯德’成就一切事业;
以‘吽’成就一切诛业。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒;
以‘班则’回遮(他人所迎请)智慧本尊的诅咒;
以‘革日’回遮天龙八部诅咒;
以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒;
以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒;
以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’摧毁五毒之魔军;
以‘班则’摧毁嗔心之魔军;
以‘革日’摧毁我慢之魔军;
以‘班玛’摧毁贪心之魔军;
以‘斯德’摧毁嫉妒之魔军;
以‘吽’摧毁天、鬼、人之魔军。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’获得身语意悉地;
以‘班则’获得寂猛本尊悉地;
以‘革日’获得持明上师悉地;
以‘班玛’获得空行护法悉地;
以‘斯德’获得殊胜共同悉地;
以‘吽’无余获得一切所求悉地。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’往生本来刹土;
以‘班则’往生东方现喜刹土;
以‘革日’往生南方具德刹土;
以‘班玛’往生西方极乐世界;
以‘斯德’往生北方事业刹土;
以‘吽’往生中方不动刹土。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’获得三身持明;
以‘班则’获得住地持明;
以‘革日’获得寿自在持明;
以‘班玛’获得大手印持明;
以‘斯德’获得任运持明;
以‘吽’获得异熟持明。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
念诵一遍莲师之心咒,
彼若有色世界也难容,
见闻忆念此之诸众生,
必定置于男女持明列。
无欺莲师心咒谛实语,
若未如其所愿而成办,
莲生我已欺惑诸有情,
决定无欺依教而修行。
此咒作成幡旗飘顶巅,
风触众生无疑得解脱,
抑或刻写土木石面上,
予以开光设置道路旁,
谁见清净疾疫诸魔障,
住于彼地鬼神皆远离,
金粉书于蓝纸系带身,
一切魔障鬼王不能害。
如若命终不离尸体焚,
彩虹萦绕定生极乐国,
缮写讽诵功德不可量,
为利未来有情隐藏彼,
愿诸具缘之子得值遇。”
萨玛雅!印!印!印!于邪见者保密!印!印!印!交付予具誓言者!印!印!印!化身噶玛朗巴开取伏藏而由黄纸中抄录。
2009年8月26日译
莲花生大士伏藏
噶玛朗巴大师取藏
索达吉堪布翻译
顶礼上师本尊空行!
益西措嘉女子我,供养外、内、密大曼茶罗而呈白:“奇哉!莲花生大士,对我们西藏的一切众生,今生来世作了广大利益,胜过您深恩厚德者,以前未曾出现过,以后也不会出现。您已恩赐了如醍醐般的修法,我虽是女流,却无有怀疑,而未来的众生三心二意,刚强野蛮,对妙法起邪见,尤其会诽谤无上密法,到那时,一切众生前疾疫、饥馑、刀兵频起,尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般,到了西藏百姓受苦的时刻。您已宣说众多扭转方便,而未来的人们无有空闲修行,个别想修行之人也是违缘重重,众生意愿不一,不具足财物,行为不如法,如此恶时极难阻挡。于如此之时,唯一依靠莲师的修法心咒,有什么利益?为利未来浅慧者,请求宣说。”
尔后,莲花生大士告言:“噢,具有信心的女子您所陈述千真万确,于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行,许多已隐蔽成地伏藏、水伏藏、岩伏藏、虚空伏藏等。恶时之际,有缘者的方便缘起极难聚合,这是众生福德穷尽之相。然而在如此之时,这一‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’,
在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔,鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处,具足誓言的咒师、具足戒律的僧众、具足信心的士夫、具足法相的女子等,如果在广大发心的状态中尽可能念诵百、千、万、十万、千万、一亿遍等,则功德利益威力不可思议,于一切地方,能遣除疾疫、饥馑、刀兵、战乱、天灾、凶兆、厄运,能令风调雨顺,农牧丰裕,诸地吉祥。在今生、来世、中阴,上根者直接、中根者于觉受中、下根者于梦中屡屡见到我,次第圆满地、道以后,必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。
即使(每天)不间断念诵一百遍,也会使他人悦意,在无勤中获得食品、财物受用;
如果念诵千、万遍等,则能慑服、加持他心,无碍成就威力;
倘若念诵十万、百万遍等,则能怀柔三界,慑服三有,役使鬼神,无碍成就四种事业,能行持一切众生所想的无量利益;
如若能念诵三千万或七千万遍等,则与三世诸佛不相分离,与我无二无别,所有天龙八部言听计从,交口称赞,成办所嘱托之事。
上根者于即生成就虹身,中根者在临终时认识母子光明,下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地,往生妙拂洲刹土,利益无量众生。”
(益西措嘉空行母呈白:)“大士啊,宣说如此无量广大功德威力,恩德实大。莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量,但为利益未来众生,请求摄略宣说。”
尔后莲花生大士告言:“噢,善女子,‘嗡啊吽班则革日班玛斯德吽’并不是我独有的心咒,它是四续部本尊、九次第乘、八万四千法蕴的命根,此中俱全三世诸佛、上师本尊空行护法等的心咒。俱全的原因何在呢?认真谛听,铭记在心,当念诵、当缮写、当于未来众生讲说。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
其中‘嗡啊吽’是诸佛身语意的心咒;
‘班则’是金刚部的心咒;
‘革日’是珍宝部的心咒;
‘班玛’是莲花部的心咒;
‘斯德’是事业部的心咒;
‘吽’是善逝部的心咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
‘嗡’圆满五方佛报身;
‘啊’圆满无变法身;
‘吽’圆满化身莲师;
‘班则’圆满黑日嘎之尊众;
‘革日’圆满上师持明尊众;
‘班玛’圆满空行本尊坛城;
‘斯德’是财神、伏藏主之命脉;
‘吽’是无余一切护法之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
‘嗡啊吽’是三传承[ 三传承:如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。]之命脉;
‘班则’是律藏、经藏之命脉;
‘革日’是论藏、事续之命脉;
‘班玛’是行续、瑜伽续之命脉;
‘斯德’是玛哈、阿努之命脉;
‘吽’是大圆满阿底之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’清净三毒障;
以‘班则’清净嗔心障;
以‘革日’清净我慢障;
以‘班玛’清净贪心障;
以‘斯德’清净嫉妒障;
以‘吽’清净烦恼障。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’获得法、报、化身;
以‘班则’获得大圆镜智;
以‘革日’获得平等性智;
以‘班玛’获得妙观察智;
以‘斯德’获得成所作智;
以‘吽’获得五种本智任运成就。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’调伏天、鬼、人;
以‘班则’胜伏寻香、火神诸魔;
以‘革日’胜伏阎罗、罗刹诸魔;
以‘班玛’胜伏水神、风神诸魔;
以‘斯德’胜伏夜叉、自在天神诸魔;
以‘吽’胜伏恶曜、地神诸魔。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’成就六波罗蜜多;
以‘班则’成就一切息业;
以‘革日’成就一切增业;
以‘班玛’成就一切怀业;
以‘斯德’成就一切事业;
以‘吽’成就一切诛业。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’回遮僧人苯教橛诅咒;
以‘班则’回遮(他人所迎请)智慧本尊的诅咒;
以‘革日’回遮天龙八部诅咒;
以‘班玛’回遮世间鬼神诅咒;
以‘斯德’回遮龙类、地神诅咒;
以‘吽’回遮天、鬼、人诅咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’摧毁五毒之魔军;
以‘班则’摧毁嗔心之魔军;
以‘革日’摧毁我慢之魔军;
以‘班玛’摧毁贪心之魔军;
以‘斯德’摧毁嫉妒之魔军;
以‘吽’摧毁天、鬼、人之魔军。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’获得身语意悉地;
以‘班则’获得寂猛本尊悉地;
以‘革日’获得持明上师悉地;
以‘班玛’获得空行护法悉地;
以‘斯德’获得殊胜共同悉地;
以‘吽’无余获得一切所求悉地。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’往生本来刹土;
以‘班则’往生东方现喜刹土;
以‘革日’往生南方具德刹土;
以‘班玛’往生西方极乐世界;
以‘斯德’往生北方事业刹土;
以‘吽’往生中方不动刹土。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
以‘嗡啊吽’获得三身持明;
以‘班则’获得住地持明;
以‘革日’获得寿自在持明;
以‘班玛’获得大手印持明;
以‘斯德’获得任运持明;
以‘吽’获得异熟持明。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽,
念诵一遍莲师之心咒,
彼若有色世界也难容,
见闻忆念此之诸众生,
必定置于男女持明列。
无欺莲师心咒谛实语,
若未如其所愿而成办,
莲生我已欺惑诸有情,
决定无欺依教而修行。
此咒作成幡旗飘顶巅,
风触众生无疑得解脱,
抑或刻写土木石面上,
予以开光设置道路旁,
谁见清净疾疫诸魔障,
住于彼地鬼神皆远离,
金粉书于蓝纸系带身,
一切魔障鬼王不能害。
如若命终不离尸体焚,
彩虹萦绕定生极乐国,
缮写讽诵功德不可量,
为利未来有情隐藏彼,
愿诸具缘之子得值遇。”
萨玛雅!印!印!印!于邪见者保密!印!印!印!交付予具誓言者!印!印!印!化身噶玛朗巴开取伏藏而由黄纸中抄录。
2009年8月26日译
本既无迷,悟亦不立
马祖道一禅师 2020/10/25 繁體字 大字体 护眼色

问:如何是修道?
师云:道不属修。若言修得,修成还坏,即同声闻;若言不修,即同凡夫。
云:作何见解,即得达道?
云:自性本来具足,但于善恶事上不滞,唤作修道人。取善舍恶,观空入定,即属造作。更若向外驰求,转踈(同“疏”)转远。但尽三界心量,一念妄想,即是三界生死根本;但无一念,即除生死根本,即得法王无上珍宝。
无量劫来,凡夫妄想,謟(隐瞒)曲邪伪;我慢贡高,合为一体。故经云:但以众法合成此身,起时唯法起,灭时唯法灭。此法起时不言我起,灭时不言我灭。前念、后念、中念,念念不相待,念念寂灭,唤作海印三昧。摄一切法,如百千异流同归大海,都名海水。住于一味,即摄众味;住于大海,即混诸流。如人在大海中浴,即用一切水。
所以声闻悟迷,凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位、因果、阶级,心量妄想修因证果,住其空定八万劫、二万劫,虽即已悟,却迷。诸菩萨观如地狱苦,沉空滞寂,不见佛性。若是上根众生,忽遇善知识指示,言下领会,更不历于阶级、地位,顿悟本性。故经云:凡夫有反复心,而声闻无也。对迷说悟,本既无迷,悟亦不立。
一切众生从无量劫来不出法性三昧,长在法性三昧中,着衣吃饭,言谈祗对,六根运用,一切施为,尽是法性。不解返源,随名逐相;迷情妄起,造种种业。若能一念返照,全体圣心,汝等诸人,各达自心,莫记吾语。
纵饶说得河沙道理,其心亦不增;纵说不得,其心亦不减。说得亦是汝心,说不得亦是汝心。乃至分身放光,现十八变,不如还我死灰来。淋过死灰无力,喻声闻妄修因证果;未淋过死灰有力,喻菩萨道业纯熟,诸恶不染。若说如来权教三藏,河沙劫说不可尽。犹如钩鏁(同“锁”),亦不断绝。若悟圣心,总无余事。久立,珍重。
马祖道一禅师 2020/10/25 繁體字 大字体 护眼色

问:如何是修道?
师云:道不属修。若言修得,修成还坏,即同声闻;若言不修,即同凡夫。
云:作何见解,即得达道?
云:自性本来具足,但于善恶事上不滞,唤作修道人。取善舍恶,观空入定,即属造作。更若向外驰求,转踈(同“疏”)转远。但尽三界心量,一念妄想,即是三界生死根本;但无一念,即除生死根本,即得法王无上珍宝。
无量劫来,凡夫妄想,謟(隐瞒)曲邪伪;我慢贡高,合为一体。故经云:但以众法合成此身,起时唯法起,灭时唯法灭。此法起时不言我起,灭时不言我灭。前念、后念、中念,念念不相待,念念寂灭,唤作海印三昧。摄一切法,如百千异流同归大海,都名海水。住于一味,即摄众味;住于大海,即混诸流。如人在大海中浴,即用一切水。
所以声闻悟迷,凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位、因果、阶级,心量妄想修因证果,住其空定八万劫、二万劫,虽即已悟,却迷。诸菩萨观如地狱苦,沉空滞寂,不见佛性。若是上根众生,忽遇善知识指示,言下领会,更不历于阶级、地位,顿悟本性。故经云:凡夫有反复心,而声闻无也。对迷说悟,本既无迷,悟亦不立。
一切众生从无量劫来不出法性三昧,长在法性三昧中,着衣吃饭,言谈祗对,六根运用,一切施为,尽是法性。不解返源,随名逐相;迷情妄起,造种种业。若能一念返照,全体圣心,汝等诸人,各达自心,莫记吾语。
纵饶说得河沙道理,其心亦不增;纵说不得,其心亦不减。说得亦是汝心,说不得亦是汝心。乃至分身放光,现十八变,不如还我死灰来。淋过死灰无力,喻声闻妄修因证果;未淋过死灰有力,喻菩萨道业纯熟,诸恶不染。若说如来权教三藏,河沙劫说不可尽。犹如钩鏁(同“锁”),亦不断绝。若悟圣心,总无余事。久立,珍重。
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