净公恩师答疑：真心与无记有什么不同？
问：不思善、不思恶的了了灵知的心是不是清净心？它与无记有什么不同？
答：无记是没有善恶，譬如说我们喝一杯茶，我们拿个毛巾擦擦脸，这没有善恶，这都叫无记；但是不思善、不思恶，了了灵知，那是真心。
你要晓得，不思善、不思恶就是说两边都放下了，善恶是两边，两边都不执着了。这是什么境界？什么是两边？起心动念是一边，不起心动念又是一边，两边都放下，这是真心。
起心动念是妄心，不起心、不动念是无明，一个是妄想，一个是无明，妄想、无明两边都放下，真心显露。这是宗门里面最高的修学原则，这不是普通人能做到的。普通人，佛教导我们，你能把执着放下就不错了，执着愈淡你的烦恼就轻，智慧就长。
这个谈不上证果，为什么？如果是证小乘初果，要把见惑断掉，三界八十八品见惑，归纳有五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个统统断掉了，才是须陀洹果，才是《华严经》里面初信位的菩萨，圣人，不是凡夫。
你要是到这个地步，你就不会到我们讲堂来听经，也不会问问题，你这些问题都没有了。所以那是圣人，那不是凡夫。
这个在末法时期都做不到了，真正到达这个地位，佛在经上告诉我们，那不是假话，他有两种能力恢复了，天眼、天耳，须陀洹就有这两种能力。
天眼，没有障碍了，我们现在在十一楼，看底下的十楼，一层一层都看得很清楚，往上看也很清楚，往远处看统统没有障碍。你在香港这个地方，你看美国洛杉矶、纽约就像在面前一样，你有这个能力。你的听也有这个能力，你想听什么，听某个人在谈话，也听得清清楚楚。这是须陀洹，能力不是很大，愈往上去能力恢复愈多，而且功能愈广。
我们修行，自己以为是证果，这个能力没有现前，那就是假的，不是真的，那产生误会。这一定要晓得，经教念多的时候你就知道，某一个功夫有某一种境界，境界不现前，功夫不到家。
我们的功夫，只能稍稍得一点清净心，就是妄念少了，都要从放下下手。像我常常勉励同学，最基本的把自私自利放下，要用善巧方便，多想别人的利益，不想自己的利益就转过来了。
起心动念，我们想社会的利益；起心动念想佛法的利益，正法久住，起心动念想到世间许多苦难众生，我应该要怎么样帮助他，这样一转，大乘教是教我们转，把念头转过来。
所以自私自利不要去想，名闻利养不要去想，只要是有利益众生的事情应当要做，决不问对自己有没有什么好处，不要问这个。贪瞋痴慢要减轻、要降温，这个对自己有一定的好处。
——净空老法师《答香港参学同修》
问：不思善、不思恶的了了灵知的心是不是清净心？它与无记有什么不同？
答：无记是没有善恶，譬如说我们喝一杯茶，我们拿个毛巾擦擦脸，这没有善恶，这都叫无记；但是不思善、不思恶，了了灵知，那是真心。
你要晓得，不思善、不思恶就是说两边都放下了，善恶是两边，两边都不执着了。这是什么境界？什么是两边？起心动念是一边，不起心动念又是一边，两边都放下，这是真心。
起心动念是妄心，不起心、不动念是无明，一个是妄想，一个是无明，妄想、无明两边都放下，真心显露。这是宗门里面最高的修学原则，这不是普通人能做到的。普通人，佛教导我们，你能把执着放下就不错了，执着愈淡你的烦恼就轻，智慧就长。
这个谈不上证果，为什么？如果是证小乘初果，要把见惑断掉，三界八十八品见惑，归纳有五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个统统断掉了，才是须陀洹果，才是《华严经》里面初信位的菩萨，圣人，不是凡夫。
你要是到这个地步，你就不会到我们讲堂来听经，也不会问问题，你这些问题都没有了。所以那是圣人，那不是凡夫。
这个在末法时期都做不到了，真正到达这个地位，佛在经上告诉我们，那不是假话，他有两种能力恢复了，天眼、天耳，须陀洹就有这两种能力。
天眼，没有障碍了，我们现在在十一楼，看底下的十楼，一层一层都看得很清楚，往上看也很清楚，往远处看统统没有障碍。你在香港这个地方，你看美国洛杉矶、纽约就像在面前一样，你有这个能力。你的听也有这个能力，你想听什么，听某个人在谈话，也听得清清楚楚。这是须陀洹，能力不是很大，愈往上去能力恢复愈多，而且功能愈广。
我们修行，自己以为是证果，这个能力没有现前，那就是假的，不是真的，那产生误会。这一定要晓得，经教念多的时候你就知道，某一个功夫有某一种境界，境界不现前，功夫不到家。
我们的功夫，只能稍稍得一点清净心，就是妄念少了，都要从放下下手。像我常常勉励同学，最基本的把自私自利放下，要用善巧方便，多想别人的利益，不想自己的利益就转过来了。
起心动念，我们想社会的利益；起心动念想佛法的利益，正法久住，起心动念想到世间许多苦难众生，我应该要怎么样帮助他，这样一转，大乘教是教我们转，把念头转过来。
所以自私自利不要去想，名闻利养不要去想，只要是有利益众生的事情应当要做，决不问对自己有没有什么好处，不要问这个。贪瞋痴慢要减轻、要降温，这个对自己有一定的好处。
——净空老法师《答香港参学同修》
真心与无记有什么不同？
问：不思善、不思恶的了了灵知的心是不是清净心？它与无记有什么不同？
答：无记是没有善恶，譬如说我们喝一杯茶，我们拿个毛巾擦擦脸，这没有善恶，这都叫无记；但是不思善、不思恶，了了灵知，那是真心。
你要晓得，不思善、不思恶就是说两边都放下了，善恶是两边，两边都不执着了。这是什么境界？什么是两边？起心动念是一边，不起心动念又是一边，两边都放下，这是真心。
起心动念是妄心，不起心、不动念是无明，一个是妄想，一个是无明，妄想、无明两边都放下，真心显露。这是宗门里面最高的修学原则，这不是普通人能做到的。普通人，佛教导我们，你能把执着放下就不错了，执着愈淡你的烦恼就轻，智慧就长。
这个谈不上证果，为什么？如果是证小乘初果，要把见惑断掉，三界八十八品见惑，归纳有五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个统统断掉了，才是须陀洹果，才是《华严经》里面初信位的菩萨，圣人，不是凡夫。
你要是到这个地步，你就不会到我们讲堂来听经，也不会问问题，你这些问题都没有了。所以那是圣人，那不是凡夫。
这个在末法时期都做不到了，真正到达这个地位，佛在经上告诉我们，那不是假话，他有两种能力恢复了，天眼、天耳，须陀洹就有这两种能力。
天眼，没有障碍了，我们现在在十一楼，看底下的十楼，一层一层都看得很清楚，往上看也很清楚，往远处看统统没有障碍。你在香港这个地方，你看美国洛杉矶、纽约就像在面前一样，你有这个能力。你的听也有这个能力，你想听什么，听某个人在谈话，也听得清清楚楚。这是须陀洹，能力不是很大，愈往上去能力恢复愈多，而且功能愈广。
我们修行，自己以为是证果，这个能力没有现前，那就是假的，不是真的，那产生误会。这一定要晓得，经教念多的时候你就知道，某一个功夫有某一种境界，境界不现前，功夫不到家。
我们的功夫，只能稍稍得一点清净心，就是妄念少了，都要从放下下手。像我常常勉励同学，最基本的把自私自利放下，要用善巧方便，多想别人的利益，不想自己的利益就转过来了。
起心动念，我们想社会的利益；起心动念想佛法的利益，正法久住，起心动念想到世间许多苦难众生，我应该要怎么样帮助他，这样一转，大乘教是教我们转，把念头转过来。
所以自私自利不要去想，名闻利养不要去想，只要是有利益众生的事情应当要做，决不问对自己有没有什么好处，不要问这个。贪瞋痴慢要减轻、要降温，这个对自己有一定的好处。
——净空老法师《答香港参学同修》
问：不思善、不思恶的了了灵知的心是不是清净心？它与无记有什么不同？
答：无记是没有善恶，譬如说我们喝一杯茶，我们拿个毛巾擦擦脸，这没有善恶，这都叫无记；但是不思善、不思恶，了了灵知，那是真心。
你要晓得，不思善、不思恶就是说两边都放下了，善恶是两边，两边都不执着了。这是什么境界？什么是两边？起心动念是一边，不起心动念又是一边，两边都放下，这是真心。
起心动念是妄心，不起心、不动念是无明，一个是妄想，一个是无明，妄想、无明两边都放下，真心显露。这是宗门里面最高的修学原则，这不是普通人能做到的。普通人，佛教导我们，你能把执着放下就不错了，执着愈淡你的烦恼就轻，智慧就长。
这个谈不上证果，为什么？如果是证小乘初果，要把见惑断掉，三界八十八品见惑，归纳有五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个统统断掉了，才是须陀洹果，才是《华严经》里面初信位的菩萨，圣人，不是凡夫。
你要是到这个地步，你就不会到我们讲堂来听经，也不会问问题，你这些问题都没有了。所以那是圣人，那不是凡夫。
这个在末法时期都做不到了，真正到达这个地位，佛在经上告诉我们，那不是假话，他有两种能力恢复了，天眼、天耳，须陀洹就有这两种能力。
天眼，没有障碍了，我们现在在十一楼，看底下的十楼，一层一层都看得很清楚，往上看也很清楚，往远处看统统没有障碍。你在香港这个地方，你看美国洛杉矶、纽约就像在面前一样，你有这个能力。你的听也有这个能力，你想听什么，听某个人在谈话，也听得清清楚楚。这是须陀洹，能力不是很大，愈往上去能力恢复愈多，而且功能愈广。
我们修行，自己以为是证果，这个能力没有现前，那就是假的，不是真的，那产生误会。这一定要晓得，经教念多的时候你就知道，某一个功夫有某一种境界，境界不现前，功夫不到家。
我们的功夫，只能稍稍得一点清净心，就是妄念少了，都要从放下下手。像我常常勉励同学，最基本的把自私自利放下，要用善巧方便，多想别人的利益，不想自己的利益就转过来了。
起心动念，我们想社会的利益；起心动念想佛法的利益，正法久住，起心动念想到世间许多苦难众生，我应该要怎么样帮助他，这样一转，大乘教是教我们转，把念头转过来。
所以自私自利不要去想，名闻利养不要去想，只要是有利益众生的事情应当要做，决不问对自己有没有什么好处，不要问这个。贪瞋痴慢要减轻、要降温，这个对自己有一定的好处。
——净空老法师《答香港参学同修》
三杯淡酒一壶茶，就是生活！
生活就像喝茶的过程，要慢慢回味，才能品出它的真谛来。有的时候茶泡久了就苦了，就像遇到不开心的事一样很苦。
有的时候水温刚好，泡出来的茶就好喝，会散发出淡淡的清香，入口之后齿颊留香，像遇到开心的事情一样。人生有苦有甜，苦尽自然甘来。
人生是艰辛的，就像茶一样开始是带点苦涩，到中年时苦尽甘来，最后到老年时一切都是平平淡淡的。成也好，败也好，谁都逃不过三尺黄土。为名忙，为利忙，忙里偷闲，且喝一盏茶去。
浮生若茶，喝一杯禅茶，但愿您能体悟人生的真谛。人生一世，总是伴随春夏秋冬、风花雪夜、酸甜苦辣。有成功，也有失败;有欢笑，也有眼泪;有顺境，也有逆境;关键是我们应以何种心态而面对。
茶是对春天记忆的收藏，在任何一季里饮茶，都可以感受到春日那慵懒的阳光。坐在一个人的房间，倒上一杯茶，看着茶叶的翻卷，茶要沸水以后才有浓香，人生也要历经磨练后才能坦然。
人为什么要喝酒？
有人说经常喝酒的人，不是喜欢喝酒，而是喜欢喝酒的那种感觉。喝酒是为了发泄和释放情感，喝醉酒是为了让疲惫的身心得到解压和安慰。
与人相处总会有开心与不开心，总有许多话不能当面说，总有些话不能在清醒的时候说。只有在彼此的意识模糊时才能说出口，只有在自己喝醉时才会说出对方的不是，只有彼此都喝醉了才不会在意对方说的话。
一个人喝酒喝的不是酒，喝的是无法对别人诉说的心事，喝的是郁闷，喝的是哀愁，喝的是心痛，喝醉了才不会感到难过。
酒在杯中，杯在手中，话在酒里，情在心里。觥筹交错时的率真、耿介、委蛇，酒过三巡后的酒风、酒品、酒态，都折射于杯盏之间;谦谦君子，戚戚小人，人间冷暖，世态炎凉，都尽显于抿呷之中。
人生的起起落落，就像喝酒一样，第一杯清醒的豪情万丈，是青年。第二杯有点醉了，但是还想喝，看世间朦朦胧胧的似醉非醉，是中年。到第三杯酒就醉了，醒来就后悔了，是老年。劳心苦，劳力苦，苦中作乐，再倒一杯酒来。
红尘中纷纷扰扰的事情，在三杯两盏淡酒里谈过；世上任何的霸业雄图，在午后一壶茶里消磨。
万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶，这壶茶该和谁喝，这杯酒该让谁喝。一辈子明白了这事，方能过得踏实。
生活就像喝茶的过程，要慢慢回味，才能品出它的真谛来。有的时候茶泡久了就苦了，就像遇到不开心的事一样很苦。
有的时候水温刚好，泡出来的茶就好喝，会散发出淡淡的清香，入口之后齿颊留香，像遇到开心的事情一样。人生有苦有甜，苦尽自然甘来。
人生是艰辛的，就像茶一样开始是带点苦涩，到中年时苦尽甘来，最后到老年时一切都是平平淡淡的。成也好，败也好，谁都逃不过三尺黄土。为名忙，为利忙，忙里偷闲，且喝一盏茶去。
浮生若茶，喝一杯禅茶，但愿您能体悟人生的真谛。人生一世，总是伴随春夏秋冬、风花雪夜、酸甜苦辣。有成功，也有失败;有欢笑，也有眼泪;有顺境，也有逆境;关键是我们应以何种心态而面对。
茶是对春天记忆的收藏，在任何一季里饮茶，都可以感受到春日那慵懒的阳光。坐在一个人的房间，倒上一杯茶，看着茶叶的翻卷，茶要沸水以后才有浓香，人生也要历经磨练后才能坦然。
人为什么要喝酒？
有人说经常喝酒的人，不是喜欢喝酒，而是喜欢喝酒的那种感觉。喝酒是为了发泄和释放情感，喝醉酒是为了让疲惫的身心得到解压和安慰。
与人相处总会有开心与不开心，总有许多话不能当面说，总有些话不能在清醒的时候说。只有在彼此的意识模糊时才能说出口，只有在自己喝醉时才会说出对方的不是，只有彼此都喝醉了才不会在意对方说的话。
一个人喝酒喝的不是酒，喝的是无法对别人诉说的心事，喝的是郁闷，喝的是哀愁，喝的是心痛，喝醉了才不会感到难过。
酒在杯中，杯在手中，话在酒里，情在心里。觥筹交错时的率真、耿介、委蛇，酒过三巡后的酒风、酒品、酒态，都折射于杯盏之间;谦谦君子，戚戚小人，人间冷暖，世态炎凉，都尽显于抿呷之中。
人生的起起落落，就像喝酒一样，第一杯清醒的豪情万丈，是青年。第二杯有点醉了，但是还想喝，看世间朦朦胧胧的似醉非醉，是中年。到第三杯酒就醉了，醒来就后悔了，是老年。劳心苦，劳力苦，苦中作乐，再倒一杯酒来。
红尘中纷纷扰扰的事情，在三杯两盏淡酒里谈过；世上任何的霸业雄图，在午后一壶茶里消磨。
万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶，这壶茶该和谁喝，这杯酒该让谁喝。一辈子明白了这事，方能过得踏实。
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