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植发的痛感主要来自于打麻药的前几针，疼痛持续的时间很短。做好麻醉后，整个植发过程都是在麻醉的情况下进行的，所以植发中不会有任何疼痛感。 ​​​​

《伤寒论》大柴胡汤的证治特点的4 种认识：
1*少阳不和，阳明腑实
《伤寒寻源》认为，大柴胡汤是治“热邪结于阳明，而少阳证仍在”之证，将大柴胡汤看作是小柴胡汤( 去人参、炙甘草) 合半个大承气汤( 大黄、枳实) 而成，具有和解少阳、通泻阳明的作用。《伤寒赞论》曰: “此汤治少阳经邪渐入阳明之腑，……而加芍药枳实大黄之沉降，以涤除热滞也。”汤中大黄与他药同煎、去滓再煎，煎煮时间长，其荡涤之性大减，因此，汪讱庵认为是“表里皆治，下之缓剂也”。大柴胡汤的泻下作用似与张仲景所提的少阳禁下及“伤寒呕多，虽有阳明证，不可下也”的禁忌相左，其实不然，大柴胡汤之呕吐的发生机理为少阳枢机不利和阳明腑实、胃失和降两个方面所致，二者并重。根据《金匮要略》“视其前后，知何部不利，利之即愈”的原则，应予以和解少阳，通下热结，枢机开、胃气和降而病解。正如《医方集解》所言: “少阳固不可下，然兼阴明腑实则当下。”此证治疗必有大黄，且可生用、后下以保其走而不守的荡涤之力。虽多数医家认为，大柴胡汤证为少阳不和、阳明腑实证，但在大黄的煎煮方法及效力的强弱上存在着一定的不同。
2*胆腑热实，少阳重证
《长沙方歌括》云: “仲景名为柴胡证，但小柴胡证心烦，或胸中烦，或心下悸，重在于胁下苦满，而大柴胡证不在胁下而在心下，曰‘心下急，郁郁微烦’，曰‘心下痞硬’，以此为别，小柴胡证曰‘喜呕，或胸中烦而不呕’，而大柴胡证不独不呕，而且呕吐，不独喜呕，而且呕不止，又以此为别。所以然者，太阳之气不从枢外出，反从枢内入于君主之分，视小柴胡证颇深也”。陈修园从大、小柴胡证候对比，提出大柴胡汤证为小柴胡汤证的进一步发展，为小柴胡汤证之重者。郝万山认为，“呕不止，心下急，郁郁微烦”是小柴胡汤证“喜呕”这个症状的加重，不是阳明腑实所致，而是热与胆汁互结。胆与胃同为六腑之一，邪在阳明，热与糟粕相结而成阳明腑实证，那么热与胆汁相结则可称为“少阳胆实证”，而“下利”则为肝胆湿热内犯胃肠，应为便频而黏滞不畅。此证多见于肝胆疾患，如胆囊炎、胆结石、脂肪肝、慢性乙型肝炎等临床有不欲饮食、口苦、恶心呕吐、胁胀满痛、心烦不安表现的肝胆疾病，如伴大便秘结、或湿热蕴结大便黏滞不畅应使用大黄后下以通泻腑实、清热除湿。
3*表里同病，邪热内蕴
《医宗金鉴·删补名医方论》曰: “柴胡证在，又复有里，故立少阳两解法。”《绛雪园古方选注》曰: “言少阳证不可下，而此复出下法者，以热邪
从少阳而来，结于阳明，而少阳未罢，不得不借柴胡汤以下阳明无形之热。”明确指出，大柴胡汤为治热入于里之表里同病。《伤寒贯珠集》云: “若服汤已，呕不止，心下急，郁郁微烦者，邪气郁滞于里，欲出不出，欲结不结，为未解也，与大柴胡以下里热则愈，亦先表后里之意也。”即认为大柴胡汤具有和解少阳、解表清里之功，为治邪入于里，或结于气分，或入血分，如结于气分者不用大黄，结于血分则加大黄以破郁开结泄热。
4*枢机不利，郁之重者
肝胆是调节人体气机升降出入的枢纽，“升降出入，无器不有”。有研究者认为，大柴胡汤解郁能力最强，从组成分析，柴胡、黄芩配以和解少阳、清解胆热; 柴胡、白芍配以疏肝理气、养肝调血，枳实破气散结; 柴胡、白芍、枳实配又寓有和解四逆、疏肝理气之功，既可和解少阳，又可疏肝理气。少阳胆为三阳之枢，厥阴肝为三阴之枢，可治六经、五脏、六腑之气机郁滞之重证，临床用大柴胡汤( 无大黄) 加减治疗抑郁证、狂躁证等精神类疾病较重者，如酌加生牡蛎、炙鳖甲等软坚之品可治疗肝硬化、脾肿大等顽疾。
综上所述，大黄的有无是大柴胡汤的证治关键，临床如何运用大黄，应具体问题具体分析，要在辨证论治理论的指导下进行。具体来说，加大黄可用于: 1) 阳明腑实，大便秘结; 2) 湿热蕴蒸，大便黏滞不畅; 3) 热结胃腑血分，神志异常; 4)腹诊上腹胁肋硬满疼痛等应考虑应用。其中治疗热结于血分，大黄应与他药同煮，留其清热解毒凉血之功，其他三种情况则应后下以保留其走而不守荡涤之力。无大黄之大柴胡汤以和解少阳、疏泄肝胆为其主要功效，其适应证为肝胆郁滞、枢机不利所致郁郁微烦、心烦、心下痞满、呕、恶心等而无上述证候的疾病。总之，在中医辨证论治理论的指导下，大柴胡汤加减可用于多种疾病的治疗，体现了异病同治的原则。