八字命理中继承父业财富的人都是印绶富贵格吗？
五行相生相克，生我者叫做印绶。如甲乙木日干生在亥于水月，丙丁火日干生于寅卯月等等，生我者乃我气之源，是生气，是父母。能护我官星，使官星不受伤克，好比人得到东西扶养，享受现成的福分。
人命入此格者聪明多智，性情慈善，体貌轻盈，脾胃健康，平生少病，不遇凶祸，只是吝啬小气，在官途上多居正位，主掌印柄，文武兼备，此格喜遇官星，因为官能生印。
经书说，印绶依赖官星而生，又说有官星无印绶就不是真官，只有官、印俱全，方成厚福。印绶忌财星，因为财能破印。经书说，印绶出现在岁月时柱中，忌见财星，行运若入财乡，就应退职让位了。
岁运也是一样，印绶若不遭遇损伤，主人即多受父母的荫庇，享受现成的资财，富贵安逸，与各种命相比，印绶多的是上好的命。月柱上的印绶最重，日、时柱次之。
若年干为印绶之星，这虽重要，但须归禄于月日时方可取用，否则同样不起作用。四柱中最好原有官星，如果印绶少，官鬼多，或许即转为其他格，这就不能只以印绶相论了。
倘若印绶又遇上拱禄、专禄、归禄、鼠贵、夹贵等格，此命尤为奇妙，不过主人少子或者无子。印绶多的人，大都清峻孤独。印绶都喜见七煞，但煞星也不可太多，多则克伤日主自身。
原四柱中无煞，行运遇煞便发福；原柱中有七煞，行财运，或者印绶处于死绝状态以及濒临墓地，都是凶命。经书上说，煞星能生印绶，但怕运行财乡，能破印助鬼，必使主人凶多吉少。
一般的格都喜身旺，只有印绶喜力弱，若是原来局中有财星损伤印绶，运行遇到比肩劫财扶助身旺，这也能发福，但是局中无财星则不宜行此运，否则柱无官煞财神又行身旺运，这就一定是平平常常没有大出息的命。
印绶喜遇天德星和月德星，遇此者若不犯伤忌，都是好命。在《渊源论》将十干日生于某月为正印或偏印的天德、月德的位子都列举了出来，并将其喜忌一一注明。
例如甲日生于子月为正印，生于亥月为偏印，最喜逢天德、月德，生在子月天德星在巳位，月德吉星在壬位，生在亥月见乙为天德星，见甲为月德星，时柱上最好见有酉辛正官，
或有申庚七煞，然而逢有七煞就要见比肩劫财助身合煞才为贵命，怕戊己财星损克于亥水印星，忌丙丁火食神伤官生财破印；乙日生于亥子月，喜忌与甲日同。其余八干日依次类推。
经书说，不犯官星刑害，印绶与天德同官，主人一生吉利，印绶喜遇天德吉星，主人喜欢吃斋，心肠慈善。例如这样的一个八字：乙亥、丁亥、乙丑、丙戌，月支亥为日干乙印绶，
而乙又是亥月生人的天德星所在，这就是印绶与天德同宫。又如另一命八字为甲寅、丙寅、丙寅、丁酉，月支寅的天德星在时干丁，月德星在日干丙，而日主丙火的印绶则是月支寅木。
再如一命八字为庚申、庚辰、庚子、壬午，这里月支辰的天德、月德都在时干壬位，而日干庚金的印绶正是辰土。这种格关键要生旺，最忌死绝，比如甲乙木见亥子水为印，
见金则为官而可成器，印绶水若被土克则混杂其格，如果运行西北金木之乡官印仍可为福。倘是时柱出现卯、辰、巳位或行运遇上财损印，印死绝，流年若再遇上财克印，此命必有杀身之祸。
入印绶格者，行大运最忌印绶干支与其他干支发生变合，如因地支遇有三合而使原格变成伤局、财局或煞局，都是极其不吉利的。
根据古籍记载；五行相生不能太过也不可不及，这应详细推看，不可一见相生者即认为是印绶。如是水得到金相生又恰好逢在秋天金旺，乃是水清金白，秀丽可爱，一水三金，这叫“体全之象”。
火得木上生又遇春天木旺，则为木秀火明，发出红绿色的火焰，木遇到金则被伤，因而火焰也被灭。所以金、木二印，多者都作吉推论，但是火、水、土则不同，火印多者火燥土烈，水印多者水泛木浮，土印多者土重金埋，都不吉利。
十干日生在不同月份，忌怕各不相同。如甲日生于子月，子水为印，忌己巳时克水损印，怕子午相冲坏印；乙日生在亥月，亥水为印，忌戊辰时土克印，怕己亥冲印。
其余八干日依次类推，但这些日干都喜遇比肩疏通，忌见食神伤官熔销印绶而生财，命犯此忌，又运行身印衰竭之乡或财旺之地，一定是贪财毁印，被削官退职。
经书说，柱中印绶和财星重叠相见，主人百事难通。如果印绶只出现在月令上，柱中别无财星，必使主人科甲进士及第。又说日主身旺，印多遇上财运也无妨，若是身弱有印，行运遇七煞也无伤。
印绶有官星为根，喜遇财星，印绶无官星为根，忌见财星，若是有官星又有财星，则财生官，官生印，印生身，身克时财荣贵，因此印绶有官星时亦不忌财星。
又说印绶原有官星为根，逢财神则发福，遇官星则显达。但是逢合则晦暗，逢冲则灾难。《通明赋》说，财星和印绶交错，就要看两者得气程度的轻重，从而决定舍轻取重。若舍财取印，此为贵命，若舍印取财，亦能致富。
五行相生相克，生我者叫做印绶。如甲乙木日干生在亥于水月，丙丁火日干生于寅卯月等等，生我者乃我气之源，是生气，是父母。能护我官星，使官星不受伤克，好比人得到东西扶养，享受现成的福分。
人命入此格者聪明多智，性情慈善，体貌轻盈，脾胃健康，平生少病，不遇凶祸，只是吝啬小气，在官途上多居正位，主掌印柄，文武兼备，此格喜遇官星，因为官能生印。
经书说，印绶依赖官星而生，又说有官星无印绶就不是真官，只有官、印俱全，方成厚福。印绶忌财星，因为财能破印。经书说，印绶出现在岁月时柱中，忌见财星，行运若入财乡，就应退职让位了。
岁运也是一样，印绶若不遭遇损伤，主人即多受父母的荫庇，享受现成的资财，富贵安逸，与各种命相比，印绶多的是上好的命。月柱上的印绶最重，日、时柱次之。
若年干为印绶之星，这虽重要，但须归禄于月日时方可取用，否则同样不起作用。四柱中最好原有官星，如果印绶少，官鬼多，或许即转为其他格，这就不能只以印绶相论了。
倘若印绶又遇上拱禄、专禄、归禄、鼠贵、夹贵等格，此命尤为奇妙，不过主人少子或者无子。印绶多的人，大都清峻孤独。印绶都喜见七煞，但煞星也不可太多，多则克伤日主自身。
原四柱中无煞，行运遇煞便发福；原柱中有七煞，行财运，或者印绶处于死绝状态以及濒临墓地，都是凶命。经书上说，煞星能生印绶，但怕运行财乡，能破印助鬼，必使主人凶多吉少。
一般的格都喜身旺，只有印绶喜力弱，若是原来局中有财星损伤印绶，运行遇到比肩劫财扶助身旺，这也能发福，但是局中无财星则不宜行此运，否则柱无官煞财神又行身旺运，这就一定是平平常常没有大出息的命。
印绶喜遇天德星和月德星，遇此者若不犯伤忌，都是好命。在《渊源论》将十干日生于某月为正印或偏印的天德、月德的位子都列举了出来，并将其喜忌一一注明。
例如甲日生于子月为正印，生于亥月为偏印，最喜逢天德、月德，生在子月天德星在巳位，月德吉星在壬位，生在亥月见乙为天德星，见甲为月德星，时柱上最好见有酉辛正官，
或有申庚七煞，然而逢有七煞就要见比肩劫财助身合煞才为贵命，怕戊己财星损克于亥水印星，忌丙丁火食神伤官生财破印；乙日生于亥子月，喜忌与甲日同。其余八干日依次类推。
经书说，不犯官星刑害，印绶与天德同官，主人一生吉利，印绶喜遇天德吉星，主人喜欢吃斋，心肠慈善。例如这样的一个八字：乙亥、丁亥、乙丑、丙戌，月支亥为日干乙印绶，
而乙又是亥月生人的天德星所在，这就是印绶与天德同宫。又如另一命八字为甲寅、丙寅、丙寅、丁酉，月支寅的天德星在时干丁，月德星在日干丙，而日主丙火的印绶则是月支寅木。
再如一命八字为庚申、庚辰、庚子、壬午，这里月支辰的天德、月德都在时干壬位，而日干庚金的印绶正是辰土。这种格关键要生旺，最忌死绝，比如甲乙木见亥子水为印，
见金则为官而可成器，印绶水若被土克则混杂其格，如果运行西北金木之乡官印仍可为福。倘是时柱出现卯、辰、巳位或行运遇上财损印，印死绝，流年若再遇上财克印，此命必有杀身之祸。
入印绶格者，行大运最忌印绶干支与其他干支发生变合，如因地支遇有三合而使原格变成伤局、财局或煞局，都是极其不吉利的。
根据古籍记载；五行相生不能太过也不可不及，这应详细推看，不可一见相生者即认为是印绶。如是水得到金相生又恰好逢在秋天金旺，乃是水清金白，秀丽可爱，一水三金，这叫“体全之象”。
火得木上生又遇春天木旺，则为木秀火明，发出红绿色的火焰，木遇到金则被伤，因而火焰也被灭。所以金、木二印，多者都作吉推论，但是火、水、土则不同，火印多者火燥土烈，水印多者水泛木浮，土印多者土重金埋，都不吉利。
十干日生在不同月份，忌怕各不相同。如甲日生于子月，子水为印，忌己巳时克水损印，怕子午相冲坏印；乙日生在亥月，亥水为印，忌戊辰时土克印，怕己亥冲印。
其余八干日依次类推，但这些日干都喜遇比肩疏通，忌见食神伤官熔销印绶而生财，命犯此忌，又运行身印衰竭之乡或财旺之地，一定是贪财毁印，被削官退职。
经书说，柱中印绶和财星重叠相见，主人百事难通。如果印绶只出现在月令上，柱中别无财星，必使主人科甲进士及第。又说日主身旺，印多遇上财运也无妨，若是身弱有印，行运遇七煞也无伤。
印绶有官星为根，喜遇财星，印绶无官星为根，忌见财星，若是有官星又有财星，则财生官，官生印，印生身，身克时财荣贵，因此印绶有官星时亦不忌财星。
又说印绶原有官星为根，逢财神则发福，遇官星则显达。但是逢合则晦暗，逢冲则灾难。《通明赋》说，财星和印绶交错，就要看两者得气程度的轻重，从而决定舍轻取重。若舍财取印，此为贵命，若舍印取财，亦能致富。
如是发心名之为邪，如是发心名之为正
大安法师
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。——省庵大师《劝发菩提心文》
心愿的差别之相，在我们业力凡夫层面，真的是千差万别。而且凡夫都有一种作伪的劣根性，表现出来的，跟他的真实的状态，往往有偌大的距离，甚至恰好相反。所以这些，没有明眼善知识给我们清晰地点明，我们可能都是懵的，别说对他人的发心相状不了解，有时候我们对自己的发心的相状，都是懵的，自欺欺人。
所以，净业行人发心、发愿的差别之相是很多的，如果不加以一 一的指陈，那就难于选择，难于趣向。所以在这里，为现前大众“略而言之”，概略地去指陈，描述一下。
首先来看邪正一对。首先谈发的邪心。世间有一类修行人，这里不是指不信佛的，是指四众弟子，已经信佛了，已经开始修行了，就叫行人。他也从学佛开始，“一向修行”，或者是发心大就出家了，世缘还未了，他也居家修行了，包括四众弟子。
他修行 “不究自心，但知外务”。如果这两句话用在世间人身上，倒是很正常，本身我们的心都是往五欲六尘里面跑的，六入，产生六识。所以，为什么我们众生活得这么累，他都是往外跑的，很少回光返照。
那修行佛法，佛法是什么？就是心法。心法是什么？就回归到我们的自性本源，妙明真心。所以，无论是止观的方法，参究的方法，念佛的方法，都是要究我们自性的妙明本心的，这才是一个修行人的正路。
就像《楞严经》讲的，要反闻闻自性。原来我们的耳根都是闻外面的声尘，现在要旋转倒闻机，反闻闻自性，不是闻外面的声尘，要反过来闻自己能闻之性。这个能闻之性是什么呢？就是具足圆通常，就是那个坚固的本心，不生不灭的。你用这个不生灭的闻性，去不断地向内闻，断六结，证三空，寂灭现前，才能证到圆通常的佛性。所以，一定要反闻，一定要反念，一定要叩己而参，这就是究自心，己躬下事。
但是这一类人，他不是参究自己的心，他只是还是往外面去走，只知外务，到外面去做一些事务，所谓去干事业去了。那到外面去干那些无论是佛事还是世间的事务，这里面动机就很复杂了。
这里就提出有四种动机。或者他是“求利养”。利养，想得更多的物质上、财物上的回报。所以为什么经忏佛事那么兴隆啊？为什么在商品浪潮当中，很多寺院要搞商业，跟商家、跟政府合起来搞？这都是在求利养。于是一天到晚忙得脚跟不能着地，让他坐禅、诵经、念佛，没有时间。
南方的有些人都把寺院住持直接称为老板，挂这个牌位多少钱？然后就讨价还价。这都属于利养的范围。
“或好名闻”。有一类修行人，他可能对利养、财物不感兴趣，但是他对于知名度感兴趣，希望来点新闻报道，希望自己在镜头面前多亮点相，希望有更多人知道他，好名。
还有一种是贪求现世的五欲快乐。五欲，一般就是财色名食睡，或者叫色声香味触。现世间，他以修行人的面目，尤其有些出家人可能得点供养了，于是一定要穿好衣服，吃好的饮食，住好的房子，手表都得要名牌的，车子也是豪华的。这都属于贪求世间的欲乐。
还有一类修行人，他可能对前面三种的贪欲比较薄一点，但是他求来世得好的果报。今生是一个女人，通过修行，下辈子能不能变成个男人？今生好像没有当过官，通过修行实践，下辈子能不能当个官？今生做人道，能不能下辈子生到天上去？这是贪未来世的人天福报。
这简单举出四种。省庵大师目光很犀利，好像都是讲现代的修行人。
还有一些附法外道，那他们就更明显了。只要不是正法的，他是离不开名闻利养，离不开现世和未来的享乐的，他是离不开欲望的，这一定是邪的。所以，这样的发心，就是邪。一针见血。
相对应的，什么叫正呢？就是修行的动机，不是为了利养、名闻。一旦他求名闻利养，他一定是要频繁交往的，要搞各种关系的，要一天到晚动脑筋，要跟这个合作、那个合作的。但一个修行人真的是不求名闻利养，他就能淡泊下来，他就能宁静下来，淡泊才能明志。
他能不求今世和来世的五欲快乐，他就能少欲知足。一个修行人，还要穿那么好的衣服干嘛呀？还要吃那些营养品干嘛呀？他就能够把欲望降低。
实际上，真正向内心去走，他的欲望一定会低下来，他一定会过简单的生活。而且他在简单的生活当中，他怡然自得，他很快乐，他有法喜，他安贫守道，这叫少欲知足，知足就常乐。他把一切现世的这些福报，都布施给众生，自己过简朴的生活。
他这种修行，他的动机是什么？“唯”，就是唯一，唯独，就是为了了生死。后面会谈到生死轮回之苦，痛念生死无常。
这一生、这一世得到人身，非常难得，闻到净土法门，也难上之难，那一定要抓住今生的机会，今生一定要了办生死轮回的问题，一定要往生西方极乐世界，到极乐世界就为了证得无上菩提。
所以，在他的念头当中，就是唯一的这件事情，唯了生死，唯证菩提。这就叫好心出家，不是出两扇门的家，是出烦恼之家，是出三界之家，这才叫真出家人。
如果一个居士也能够这样做，实际上就像维摩诘居士在《维摩诘经》里面讲的，就已经是阿耨多罗三藐三菩提心了，就已经是真出家了。这样的发心就叫正。
所以，这都是一面法镜了，法性的镜子，我们要照一照，我的发心是邪的发心，还是正的发心。如果原来比较邪的话，马上要把它正过来，修行就是为了了生死，为了成佛道，没有第二桩事情。 https://t.cn/R2Wxrlv
大安法师
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。——省庵大师《劝发菩提心文》
心愿的差别之相，在我们业力凡夫层面，真的是千差万别。而且凡夫都有一种作伪的劣根性，表现出来的，跟他的真实的状态，往往有偌大的距离，甚至恰好相反。所以这些，没有明眼善知识给我们清晰地点明，我们可能都是懵的，别说对他人的发心相状不了解，有时候我们对自己的发心的相状，都是懵的，自欺欺人。
所以，净业行人发心、发愿的差别之相是很多的，如果不加以一 一的指陈，那就难于选择，难于趣向。所以在这里，为现前大众“略而言之”，概略地去指陈，描述一下。
首先来看邪正一对。首先谈发的邪心。世间有一类修行人，这里不是指不信佛的，是指四众弟子，已经信佛了，已经开始修行了，就叫行人。他也从学佛开始，“一向修行”，或者是发心大就出家了，世缘还未了，他也居家修行了，包括四众弟子。
他修行 “不究自心，但知外务”。如果这两句话用在世间人身上，倒是很正常，本身我们的心都是往五欲六尘里面跑的，六入，产生六识。所以，为什么我们众生活得这么累，他都是往外跑的，很少回光返照。
那修行佛法，佛法是什么？就是心法。心法是什么？就回归到我们的自性本源，妙明真心。所以，无论是止观的方法，参究的方法，念佛的方法，都是要究我们自性的妙明本心的，这才是一个修行人的正路。
就像《楞严经》讲的，要反闻闻自性。原来我们的耳根都是闻外面的声尘，现在要旋转倒闻机，反闻闻自性，不是闻外面的声尘，要反过来闻自己能闻之性。这个能闻之性是什么呢？就是具足圆通常，就是那个坚固的本心，不生不灭的。你用这个不生灭的闻性，去不断地向内闻，断六结，证三空，寂灭现前，才能证到圆通常的佛性。所以，一定要反闻，一定要反念，一定要叩己而参，这就是究自心，己躬下事。
但是这一类人，他不是参究自己的心，他只是还是往外面去走，只知外务，到外面去做一些事务，所谓去干事业去了。那到外面去干那些无论是佛事还是世间的事务，这里面动机就很复杂了。
这里就提出有四种动机。或者他是“求利养”。利养，想得更多的物质上、财物上的回报。所以为什么经忏佛事那么兴隆啊？为什么在商品浪潮当中，很多寺院要搞商业，跟商家、跟政府合起来搞？这都是在求利养。于是一天到晚忙得脚跟不能着地，让他坐禅、诵经、念佛，没有时间。
南方的有些人都把寺院住持直接称为老板，挂这个牌位多少钱？然后就讨价还价。这都属于利养的范围。
“或好名闻”。有一类修行人，他可能对利养、财物不感兴趣，但是他对于知名度感兴趣，希望来点新闻报道，希望自己在镜头面前多亮点相，希望有更多人知道他，好名。
还有一种是贪求现世的五欲快乐。五欲，一般就是财色名食睡，或者叫色声香味触。现世间，他以修行人的面目，尤其有些出家人可能得点供养了，于是一定要穿好衣服，吃好的饮食，住好的房子，手表都得要名牌的，车子也是豪华的。这都属于贪求世间的欲乐。
还有一类修行人，他可能对前面三种的贪欲比较薄一点，但是他求来世得好的果报。今生是一个女人，通过修行，下辈子能不能变成个男人？今生好像没有当过官，通过修行实践，下辈子能不能当个官？今生做人道，能不能下辈子生到天上去？这是贪未来世的人天福报。
这简单举出四种。省庵大师目光很犀利，好像都是讲现代的修行人。
还有一些附法外道，那他们就更明显了。只要不是正法的，他是离不开名闻利养，离不开现世和未来的享乐的，他是离不开欲望的，这一定是邪的。所以，这样的发心，就是邪。一针见血。
相对应的，什么叫正呢？就是修行的动机，不是为了利养、名闻。一旦他求名闻利养，他一定是要频繁交往的，要搞各种关系的，要一天到晚动脑筋，要跟这个合作、那个合作的。但一个修行人真的是不求名闻利养，他就能淡泊下来，他就能宁静下来，淡泊才能明志。
他能不求今世和来世的五欲快乐，他就能少欲知足。一个修行人，还要穿那么好的衣服干嘛呀？还要吃那些营养品干嘛呀？他就能够把欲望降低。
实际上，真正向内心去走，他的欲望一定会低下来，他一定会过简单的生活。而且他在简单的生活当中，他怡然自得，他很快乐，他有法喜，他安贫守道，这叫少欲知足，知足就常乐。他把一切现世的这些福报，都布施给众生，自己过简朴的生活。
他这种修行，他的动机是什么？“唯”，就是唯一，唯独，就是为了了生死。后面会谈到生死轮回之苦，痛念生死无常。
这一生、这一世得到人身，非常难得，闻到净土法门，也难上之难，那一定要抓住今生的机会，今生一定要了办生死轮回的问题，一定要往生西方极乐世界，到极乐世界就为了证得无上菩提。
所以，在他的念头当中，就是唯一的这件事情，唯了生死，唯证菩提。这就叫好心出家，不是出两扇门的家，是出烦恼之家，是出三界之家，这才叫真出家人。
如果一个居士也能够这样做，实际上就像维摩诘居士在《维摩诘经》里面讲的，就已经是阿耨多罗三藐三菩提心了，就已经是真出家了。这样的发心就叫正。
所以，这都是一面法镜了，法性的镜子，我们要照一照，我的发心是邪的发心，还是正的发心。如果原来比较邪的话，马上要把它正过来，修行就是为了了生死，为了成佛道，没有第二桩事情。 https://t.cn/R2Wxrlv
之前有位朋友同我说“如果心浮躁了，就去山里走走。”
今本只是想陪爷爷奶奶出去走走也无他期待，于己更喜热闹些，入静平白地倒还生出了些感慨。恰好好久没写随笔了，择日不如撞日吧。
我之前认为喜欢山水的只有小孩子和老年人，一个不谙世事一个洗尽铅华，一个玩山玩水一个修身养性。他们看山是山看水是水，而太多年轻人看山似山看水似水。
在自己的生活舒适圈待久了，有些像温水煮青蛙，既没有多大的繁华也没有多静的朴实，日复一日，年复一年安逸的有些可怕。今天看到坐落于山中云雾缭绕间的几间小屋，“遗世而独立，羽化而登仙”从脑中蹦出来。去过很多次，每一次心境都不一样。今日恰逢小雨，啊哈～感觉自己入了一副水墨画。“太美了，像仙境一样”不禁发出感慨，“留你在这住一星期吧”我爸打趣到，我砸砸嘴没说话，心绪却飘向了远方。我是不愿意的，正如有些美好如果被碰触则是一种毁灭。我更愿意就这样远远望着，幻想他们如陶渊明笔下的世外桃源一般安居乐业，哈～岂不妙哉。再想想，就落入了俗套，会想他们生活会多么不方便，平时吃野菜吗，久居这么潮湿的地方会不会很容易得风湿病啊？哎呀，我这幼稚的想法，每一个人对自己的家乡都有着潜意识里的热爱和眷念，那些俗物又何妨？！
人总要寻得心安一处，觉得人间值得，心归处，是吾乡。而有些地方只远远望上一眼，不去打扰，心中便多了一个桃花源。
（嘿嘿，困了写到这啦，晚安吖，愿你睡个好觉，每天睁开眼都是因为对这个世界充满期待。）
今本只是想陪爷爷奶奶出去走走也无他期待，于己更喜热闹些，入静平白地倒还生出了些感慨。恰好好久没写随笔了，择日不如撞日吧。
我之前认为喜欢山水的只有小孩子和老年人，一个不谙世事一个洗尽铅华，一个玩山玩水一个修身养性。他们看山是山看水是水，而太多年轻人看山似山看水似水。
在自己的生活舒适圈待久了，有些像温水煮青蛙，既没有多大的繁华也没有多静的朴实，日复一日，年复一年安逸的有些可怕。今天看到坐落于山中云雾缭绕间的几间小屋，“遗世而独立，羽化而登仙”从脑中蹦出来。去过很多次，每一次心境都不一样。今日恰逢小雨，啊哈～感觉自己入了一副水墨画。“太美了，像仙境一样”不禁发出感慨，“留你在这住一星期吧”我爸打趣到，我砸砸嘴没说话，心绪却飘向了远方。我是不愿意的，正如有些美好如果被碰触则是一种毁灭。我更愿意就这样远远望着，幻想他们如陶渊明笔下的世外桃源一般安居乐业，哈～岂不妙哉。再想想，就落入了俗套，会想他们生活会多么不方便，平时吃野菜吗，久居这么潮湿的地方会不会很容易得风湿病啊？哎呀，我这幼稚的想法，每一个人对自己的家乡都有着潜意识里的热爱和眷念，那些俗物又何妨？！
人总要寻得心安一处，觉得人间值得，心归处，是吾乡。而有些地方只远远望上一眼，不去打扰，心中便多了一个桃花源。
（嘿嘿，困了写到这啦，晚安吖，愿你睡个好觉，每天睁开眼都是因为对这个世界充满期待。）
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