魏晋时期，提倡清净、无为、简易的老庄学说十分流行。
魏晋士族学者，在老庄学说的影响下，解释古代典籍以简明为主。由此，易学也迎来了转折——两汉易学逐渐转向以老庄玄学解易的道路。
到了隋唐，局面又为之一变，出现总结前人成果的局面。
1.
王弼是魏晋时期的标志。他注解《周易》，继承了古文经学派解易的学风，以《易传》中的观点解释经文，注重义理阐发，力求文字简明。
值得注意的是，王弼抛开汉易的象数之学，特别是今文经学派和《易纬》的传统，不讲卦气、卦变、纳甲和阴阳灾变，从而创立义理学派。
大体上看，王弼在努力探索《周易》经传中的抽象原则，并将自己对《周易》的理解进一步抽象化、逻辑化、体系化，显示出理性的光辉。
王弼之后，要是找一个代表性人物，那定是——韩康伯。
韩康伯进一步排斥汉易的象数之学，从义理的高度概括和阐发王弼的易学观，并提出「八卦备天下之理」的命题，视《周易》为明理之书。
也就是说，韩康伯认为借《周易》就可以把握天下之理。
瞧，后世「半部《论语》治天下」的说法与这如出一辙！
在王弼、韩康伯的接续努力下，终于利用易学中的范畴和命题导出了以「无」为天地万物之本的结论，把《周易》进一步玄学化。结果呢？
《周易》与《老子》《庄子》并列，成为「三玄」之一！
当然，那个时期，以老庄玄学解易并不限于王、韩二人。比如，荀粲（荀彧幼子）、阮籍（竹林七贤之一）、萧衍（梁武帝）皆同道中人。
不过，他们这一批人的相关著作大多失传，有些可惜了！
2.
可能是看到了玄学的弊端，很快涌现出一批反玄学的人。
这批人继承了汉易的传统，同玄派易学展开争论。比如，管辂同何晏辩、孙盛同殷浩辩、欧阳同荀粲辩，以及干宝对玄派易学的广泛批评。
这场争论，经学史上称之为——郑（玄）王（弼）之争！
他们争论的问题很多。不过，有三个问题更为激烈一些。
（1）宗旨之辩
正始年间，管辂同裴徽、何晏、邓飏等人一起探讨易道。
管辂批评何晏以老庄学说解易乃浮诞之辞，虽美而多伪，不能破秋毫（《三国志》裴松之注：「何尚书神明精微，言皆巧妙，巧妙之至，殆破秋毫。」）。管辂认为，说到根上，《周易》在讲占筮之术，天地、日月、阴阳及其变化皆备于卦爻象中，依象数即可以推测幽暗之事，此乃「《周易》之纪纲」。
（2）易象之辩
殷浩认为，卦爻象是道的影迹，不能与道齐妙。就是说，卦爻象如同酿酒剩的糟粕，卦爻象「不能与道齐妙」如同酒糟不能与酒齐妙一样。
孙盛对此说非常不满。他指出，《周易》所讲的道就在卦爻象中，穷神知化之道不能脱离卦爻象这样的有形之物，此谓「易象妙于见形」。
（3）言意之辩
主张言不尽意的人——比如荀粲——认为义理是抽象的东西，无法用具体的事物来解释。无论如何解释，或谓之龙，或谓之马，总有不足。
与之争锋的是欧阳建。他讲，区分事物的性质非名不辨，表达心中的思想非言不畅，名和物、言和意就如同形和影、声和响一样不可分割。
3.
郑王之争一直延续到南北朝时期。大体上看，北方学者推崇郑易，多言灾变；江南经师多本王注，辞尚虚玄。不过，相互吸收的趋势有了。
正是在这个大背景下，唐代出现了两部总结前人易学成果的著作，一是孔颖达的《周易正义》（采王弼和韩康伯二注，同时也提出「易合万象」之类的观点企图纠正王弼派鄙视取象之偏），一是李鼎祚的《周易集解》（汇集汉易系统如虞翻、荀爽、干宝等三十余家的注释，以纠孔颖达推重玄学之偏）。
这两个人，这两本书，虽然各有侧重，但是站高一点就会发现双方在做同样的事情——去对方之华取对方之实。结果呢？两派越走越近了！
就促进两派融合这事，这两个人，这两本书，都有功劳。
还有，不得不提的是，汉易之所以还能青春焕发、发光发热多赖《周易集解》保存了相关资料。要不然，那些思想连同作者都埋进历史了。
另外，在《周易集解》中还能读到崔憬易说，实属难得。
4.
唐代，除《周易正义》和《周易集解》两部总结前人易学成果的著作外，还有一部分学者自注《周易》并独立地探讨易学原理，比如崔憬。
崔憬主要讨论了三个问题：一是，大衍之数（崔憬批评王弼大衍义不足为信，因为没有说明五十之数的来源，只是一种臆想）；二是，道器体用之辨（崔憬主张以器为体、以道为用）；三是，卦序（崔憬肯定《序卦》）。
一般认为崔憬易学是从汉易转向宋易的先驱，地位特殊！
5.
说到这儿，我似乎突然搞明白了一件事儿，那就是——为什么每每捧起李鼎祚《周易集解》的时候对作者、对书籍都会有莫名其妙的敬意？
有人嫌弃《周易集解》，说书中少有李鼎祚自己的见解。
在我看来，李鼎祚「述而不作」分明是给易学——留白！
魏晋士族学者，在老庄学说的影响下，解释古代典籍以简明为主。由此，易学也迎来了转折——两汉易学逐渐转向以老庄玄学解易的道路。
到了隋唐，局面又为之一变，出现总结前人成果的局面。
1.
王弼是魏晋时期的标志。他注解《周易》，继承了古文经学派解易的学风，以《易传》中的观点解释经文，注重义理阐发，力求文字简明。
值得注意的是，王弼抛开汉易的象数之学，特别是今文经学派和《易纬》的传统，不讲卦气、卦变、纳甲和阴阳灾变，从而创立义理学派。
大体上看，王弼在努力探索《周易》经传中的抽象原则，并将自己对《周易》的理解进一步抽象化、逻辑化、体系化，显示出理性的光辉。
王弼之后，要是找一个代表性人物，那定是——韩康伯。
韩康伯进一步排斥汉易的象数之学，从义理的高度概括和阐发王弼的易学观，并提出「八卦备天下之理」的命题，视《周易》为明理之书。
也就是说，韩康伯认为借《周易》就可以把握天下之理。
瞧，后世「半部《论语》治天下」的说法与这如出一辙！
在王弼、韩康伯的接续努力下，终于利用易学中的范畴和命题导出了以「无」为天地万物之本的结论，把《周易》进一步玄学化。结果呢？
《周易》与《老子》《庄子》并列，成为「三玄」之一！
当然，那个时期，以老庄玄学解易并不限于王、韩二人。比如，荀粲（荀彧幼子）、阮籍（竹林七贤之一）、萧衍（梁武帝）皆同道中人。
不过，他们这一批人的相关著作大多失传，有些可惜了！
2.
可能是看到了玄学的弊端，很快涌现出一批反玄学的人。
这批人继承了汉易的传统，同玄派易学展开争论。比如，管辂同何晏辩、孙盛同殷浩辩、欧阳同荀粲辩，以及干宝对玄派易学的广泛批评。
这场争论，经学史上称之为——郑（玄）王（弼）之争！
他们争论的问题很多。不过，有三个问题更为激烈一些。
（1）宗旨之辩
正始年间，管辂同裴徽、何晏、邓飏等人一起探讨易道。
管辂批评何晏以老庄学说解易乃浮诞之辞，虽美而多伪，不能破秋毫（《三国志》裴松之注：「何尚书神明精微，言皆巧妙，巧妙之至，殆破秋毫。」）。管辂认为，说到根上，《周易》在讲占筮之术，天地、日月、阴阳及其变化皆备于卦爻象中，依象数即可以推测幽暗之事，此乃「《周易》之纪纲」。
（2）易象之辩
殷浩认为，卦爻象是道的影迹，不能与道齐妙。就是说，卦爻象如同酿酒剩的糟粕，卦爻象「不能与道齐妙」如同酒糟不能与酒齐妙一样。
孙盛对此说非常不满。他指出，《周易》所讲的道就在卦爻象中，穷神知化之道不能脱离卦爻象这样的有形之物，此谓「易象妙于见形」。
（3）言意之辩
主张言不尽意的人——比如荀粲——认为义理是抽象的东西，无法用具体的事物来解释。无论如何解释，或谓之龙，或谓之马，总有不足。
与之争锋的是欧阳建。他讲，区分事物的性质非名不辨，表达心中的思想非言不畅，名和物、言和意就如同形和影、声和响一样不可分割。
3.
郑王之争一直延续到南北朝时期。大体上看，北方学者推崇郑易，多言灾变；江南经师多本王注，辞尚虚玄。不过，相互吸收的趋势有了。
正是在这个大背景下，唐代出现了两部总结前人易学成果的著作，一是孔颖达的《周易正义》（采王弼和韩康伯二注，同时也提出「易合万象」之类的观点企图纠正王弼派鄙视取象之偏），一是李鼎祚的《周易集解》（汇集汉易系统如虞翻、荀爽、干宝等三十余家的注释，以纠孔颖达推重玄学之偏）。
这两个人，这两本书，虽然各有侧重，但是站高一点就会发现双方在做同样的事情——去对方之华取对方之实。结果呢？两派越走越近了！
就促进两派融合这事，这两个人，这两本书，都有功劳。
还有，不得不提的是，汉易之所以还能青春焕发、发光发热多赖《周易集解》保存了相关资料。要不然，那些思想连同作者都埋进历史了。
另外，在《周易集解》中还能读到崔憬易说，实属难得。
4.
唐代，除《周易正义》和《周易集解》两部总结前人易学成果的著作外，还有一部分学者自注《周易》并独立地探讨易学原理，比如崔憬。
崔憬主要讨论了三个问题：一是，大衍之数（崔憬批评王弼大衍义不足为信，因为没有说明五十之数的来源，只是一种臆想）；二是，道器体用之辨（崔憬主张以器为体、以道为用）；三是，卦序（崔憬肯定《序卦》）。
一般认为崔憬易学是从汉易转向宋易的先驱，地位特殊！
5.
说到这儿，我似乎突然搞明白了一件事儿，那就是——为什么每每捧起李鼎祚《周易集解》的时候对作者、对书籍都会有莫名其妙的敬意？
有人嫌弃《周易集解》，说书中少有李鼎祚自己的见解。
在我看来，李鼎祚「述而不作」分明是给易学——留白！
【县教育局强化青少年国防教育】
和县高质量谋划和推进国防教育工作，深化国防教育、提高国防意识、厚植爱国情怀，不断推动青少年国防教育走深走实。
宣传教育，营造氛围。结合军队征集招录人员、军队院校招生报名等时机，组织开展校园宣传和教育活动。邀请军队干部、老战士、党史专家到校开展国防教育思政课10余场次，爱国主义专题报告50余场次，受众2万余人次。组织4000余名师生，结合清明节、烈士纪念日、南京大屠杀死难者国家公祭日等重大纪念日和重要时间节点，进行公祭、瞻仰纪念碑、祭扫烈士墓等活动。
阵地建设，强化保障。把国防教育内容融入中小学语文、历史、体育、思想品德等课程，高质量实施高中新生军训工作，开设国防教育选修课，推进国防教育进课本、进课堂、进学生头脑。通过“9.18”防空警报试鸣应急疏散演练，“我爱国防”中小学生演讲比赛，“徽映国防”主题电影进校园等活动，把国防教育融入校园文化。积极开展国防教育示范校建设，推荐1所学校创建国家级国防教育示范学校。
实践活动，增强实效。发挥现役军人和退役军人在国防教育活动中的积极作用，探索建立中小学“兵校长”制度。将紧急救护训练纳入中小学专题课程，帮助学生提升基本救护能力。组织30余所学校4000余名学生，开展“一江两岸热血红”“重走长征路”等主题研学旅行，在实践感悟中增强青少年国防观念和意识。
和县高质量谋划和推进国防教育工作，深化国防教育、提高国防意识、厚植爱国情怀，不断推动青少年国防教育走深走实。
宣传教育，营造氛围。结合军队征集招录人员、军队院校招生报名等时机，组织开展校园宣传和教育活动。邀请军队干部、老战士、党史专家到校开展国防教育思政课10余场次，爱国主义专题报告50余场次，受众2万余人次。组织4000余名师生，结合清明节、烈士纪念日、南京大屠杀死难者国家公祭日等重大纪念日和重要时间节点，进行公祭、瞻仰纪念碑、祭扫烈士墓等活动。
阵地建设，强化保障。把国防教育内容融入中小学语文、历史、体育、思想品德等课程，高质量实施高中新生军训工作，开设国防教育选修课，推进国防教育进课本、进课堂、进学生头脑。通过“9.18”防空警报试鸣应急疏散演练，“我爱国防”中小学生演讲比赛，“徽映国防”主题电影进校园等活动，把国防教育融入校园文化。积极开展国防教育示范校建设，推荐1所学校创建国家级国防教育示范学校。
实践活动，增强实效。发挥现役军人和退役军人在国防教育活动中的积极作用，探索建立中小学“兵校长”制度。将紧急救护训练纳入中小学专题课程，帮助学生提升基本救护能力。组织30余所学校4000余名学生，开展“一江两岸热血红”“重走长征路”等主题研学旅行，在实践感悟中增强青少年国防观念和意识。
十八岁美少年与青绿山水千里江山
天才的18岁被铭记了900多年
⛰️
北宋王希孟
绢本设色画
北京故宫博物院
题跋写道：“政和三年（1113）闰四月八日赐。希孟年十八岁，昔在画学，为生徒，召入禁中文书库，数以画献，未甚工。上知其性可教，遂诲谕之，亲授其法，不逾半岁，乃以此图进。上嘉之，因以赐臣京，谓'天下士在作之而已'。”
—— 蔡京
⛰️
千里江山图
《千里江山图》卷是北宋画家王希孟传世的唯一作品，一幅整绢画成，无作者款印，有清弘历（乾隆）题诗，后隔水有宋朝蔡京的跋一，尾纸有元朝李溥光的题一，是中国十大传世名画之一。
王希孟因喜爱画画，做画献给宋徽宗，但技艺还不甚精湛，宋徽宗认为王希孟是可教之才，于是亲自指点教授画法，这一年才18岁王希孟不出半年就作出这幅惊艳世人的青绿山水《千里江山图》进献于徽宗，宋徽宗将画赐给了宠臣蔡京。
⛰️
此图描绘了祖国的锦绣河山。画面上峰峦起伏绵延，江河烟波浩淼，气象万千，壮丽恢弘。山间高崖飞瀑，曲径通幽，房舍屋宇点缀其间，绿柳红花，长松修竹，景色秀丽。山水间野渡渔村、水榭楼台、茅屋草舍、水磨长桥各依地势、环境而设，与山川湖泊相辉映。此卷以概括精练的手法、绚丽的色彩和工细的笔致表现出祖国山河的雄伟壮观，一向被视为宋代青绿山水中的巨制杰构。
画家在构图上充分利用传统的长卷形式所具有的多点透视之特点，在十余米的巨幅长卷中将景物大致分为六部分，每部分均以山体为主要表现对象，各部分之间或以长桥相连，或以流水沟通，使各段山水既相对独立，又相互关联，巧妙地连成一体，达到了步移景异的艺术效果。高远、深远、平远多种构图方式的穿插使用更使画面跌宕起伏，富有强烈的韵律感，引人入胜。
《千里江山图》卷在设色和用笔上继承了传统的“青绿法”，即以石青、石绿等矿物质为主要颜料，敷色夸张，具有一定的装饰性，被称为“青绿山水”。此种表现方法是我国山水画技法中发展较早的一种，在隋唐时期如展子虔、李思训、李昭道等许多画家均擅长青绿山水画。纵观宋代画坛，虽然也有一些画家用此法创作，但从目前存世作品看，尚无一件可以超越《千里江山图》卷。王希孟在继承前法的基础上，表现出更趋细腻的画风，体现了北宋院画工整严谨的时代风格。此图用笔精当，一点一画均无败笔。人物虽细小如豆，却动态鲜明。微波水纹均一笔笔画出，渔舟游船荡曳其间，使画面平添动感。综观全幅，又不失雄阔的境界和恢宏的气势，远观近睹均令人折服。在用色上，画家于单调的蓝绿色中求变化，虽然以青绿为主色调，但在施色时注重手法的变化，色彩或浑厚，或轻盈，间以赭色为衬，使画面层次分明，色如宝石，光彩夺目。元代著名书法家溥光对此卷推崇备至，在卷后题跋中赞道：“在古今丹青小景中，自可独步千载，殆众星之孤月耳。”此论可谓公允之见。
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从此卷所描绘的景物看，系以南方清丽秀润的山水为主体，在部分山峦的表现上加进了一些北方山水的特征，可谓集南北山水于一体的精心之作。从画面表现的建筑形式以及江南水乡的生活场景、生产劳作使用的工具等方面看，画家对江南地区有着较为深刻的了解，其艺术创作当来源于生活，而王希孟于18岁时即创作出如此宏幅巨制，不可能没有深厚的生活积累，由此笔者推测，画家王希孟应是江南人，至于具体籍贯便无从知晓了。
浙江大学故宫学研究中心主任、故宫博物院研究馆员余辉登上央视四套《文明之旅》栏目，对这幅传世名画进行解密，“这几乎是北宋时期，从闽东南去开封的最佳路线”，认为《千里江山图》的主要取景地是庐山和鄱阳湖，其中隐藏了来自唐代诗人孟浩然的五言诗《彭蠡湖中望庐山》。
⭐️
十八岁的美少年画下传世之作，二十出头便离世，一生仅一幅画，但丹青不负少年，画纸穿越浩如烟海繁花绚烂的历史长河，依旧惊艳世人。
“在《千里江山图》中，我分明看见
一位美少年，他不可能老。他正好
十八岁。长几岁、小几岁，不会有
《千里江山图》。他好像知道，过几
年就死了。这个少年仿佛就是为了
《千里江山图》而生，在完成了自己
的使命之后，就悄然离去，留下后人
对他的唏嘘留恋”。
—— 陈丹青
部分资料来源：
故宫博物院官网
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