宏圆法师：国无恶趣愿开净土法门之根基
【设我得佛。国有地狱。饿鬼。畜生者。不取正觉。】
这是无三恶趣愿。就是愿国土里没有三恶趣，连阿修罗道也没有。因为阿弥陀佛在娑婆世界看见众生受苦，最苦的就是地狱、饿鬼、畜生这三恶道，堕落三恶趣不但剧苦而且时间很长，他要救度众生离苦得乐，所以发出了这样的一个大悲之愿，发愿要建一个国土没有三恶趣。假如国土里面有地狱、饿鬼、畜生这三恶趣，就决不成佛。
“设我得佛”这是愿，是对佛果的希求之义。“不取正觉”是誓言，是励志自己的因行之义，意思是诸愿不满，终不成佛，假设所愿不满得成，誓终不取，以下诸愿都有这个意思。
国是无量光明土，《往生论注》中说“毕竟安乐大清净处”。地狱梵语那落迦、泥犁，有四义：一是不可乐，就是没有一点快乐，苦极了；二是不可救济，就是你没有办法去救济他；三是暗冥，就是黑暗；四是地狱，就是监狱的意思，是指地下的监狱。《玄应音义》中说：“亦云非行，谓非法行处也，或在山间或大海边，非止地下言地狱者一义翻也。”这是说有的地狱在山间，有的或在大海，不止在地下一种，地下之狱是地狱其中的一种。所以《婆沙论》中说“赡部洲下过五百踰缮那，乃有其狱”。经中说，八寒八热等大地狱各有眷属，其类无数。其中受苦者随其作业各有轻重，经劫数等。其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者感此道身，就是造作上品的十恶感生地狱的果报。《地藏经》中对地狱及众生在地狱中受的苦痛讲的很多，尤其是无间地狱，一个人也满多人也满，而且受罪受刑没有停止的时候。等到世界坏了，我们说地球大爆炸，太阳系都完了，别的地狱崩开了都可以出来，但是无间地狱不行，以他的业力自然辗转到他方世界的地狱去。经中说，阿罗汉证了圣果能忆过去生中五百世所作所为、所受的报，一想到地狱的状况还心有余悸，身上流血汗。这些都更让我们对阿弥陀佛建此大愿救度众生离苦得乐的大慈悲生起感恩心，厌离生死，对极乐世界生起欣求之心，极乐净土才是真正的安乐处。
饿鬼，《婆沙论》中说：“鬼者畏也，谓虚怯多畏，又威也，能令他畏其威也，又希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以求活命。”《正法念处经·饿鬼品》中说：“知业果报，观诸饿鬼有无量种，彼以闻慧，略观饿鬼三十六种，一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处，以种种心造种种业、行种种行，种种住处、种种饥渴自烧其身。”这是三十六种鬼皆是因为悭贪嫉妒的因缘生于鬼道，种种的业，种种的行，种种的饥渴，他们造的业、受的苦自烧其身。
鬼道众生散依住各处，像我们人的家宅、大街小巷及坟冢间都有鬼神，无有空者，而且鬼神是以所依为名，依人为人，依树为树，依河为河，一切树木极小如车轴都有鬼神依止。有福的作山、林等诸处神，山神、树神这些都是有福的，那无福的就是居不净所，常常受鞭打、被驱役、填河塞海，受无量苦，由谄诳心。鬼道是由于造作中品的五逆十恶感得饿鬼身。
畜生又叫傍生，《婆沙论》云：“畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴不能自立，为他畜养，故名畜养。”畜生道的众生不但被人畜养、宰杀、食用，畜生间为了生存又互相食啖、弱肉强食、自相残杀，也是受苦无量，这是作下品五逆十恶感畜生道。
由以上可知，三恶道都是由五逆十恶感得，只因轻重而感趣向不同，以我们末法时代的众生贪嗔痴的念头很重，下一世能感得人身很少的，佛在经中比喻得人身者如掌中土，而失人身者如大地土，最多的是堕落三恶道。从鬼道出来还有未偿完的债，债还没还完还要在畜生道来偿还，从畜生道出来以后，虽得人身也是贫穷下贱，《地藏经》中说的很详细。所以有阿弥陀佛这一愿，借着弥陀愿力往生极乐世界，再也没有三恶趣之苦，没有三恶趣之名，也没有三恶趣之苦，永远不会担心堕入三恶道，能解脱生死苦。
阿弥陀佛在因地思惟五劫，选择摄取国土无三恶趣为第一愿，就是要在三界外建无三恶趣的净土使众生往生其国，这里开往生净土之根基，也显示极乐世界的国土功德。后面经文中说：“无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”在《阿弥陀经》中也说“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。由此可知，也以此愿结安乐国名。
我们可能会问，十方皆有同居净土，也没有三恶趣，为什么这里说“无上”来夸殊胜之愿呢？古德解释说，不是说仅因为没有三恶道称为殊胜，在后面的经文中“必至灭度”贯通于此，必至灭度，所以说超世无上大愿。又，后面的经文说“往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极”，升道无穷极就是到无上涅槃，所以必至灭度就是诸佛所证之妙果。近说无三恶趣是使我们凡夫欣慕妙果，然而无三恶趣即是必至灭度，也就是证得无上涅槃妙果，这是阿弥陀佛为开净土法门根基誓愿无三恶趣，而且此愿通必至灭度第十一愿“国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉”。所以此誓愿意是要显示极乐世界真实之际，是究竟了义，显法性土，也是真如自性，自性本空寂，离一切恶趣。
阿弥陀佛先立此国无恶趣愿，令众生对这永远无有众苦的净土欣慕而求生，众生信愿往生，有弥陀本愿摄受如巨石在船上不会沉没，不会更生三恶道受报，这也说明净土法门带业往生的道理。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
【设我得佛。国有地狱。饿鬼。畜生者。不取正觉。】
这是无三恶趣愿。就是愿国土里没有三恶趣，连阿修罗道也没有。因为阿弥陀佛在娑婆世界看见众生受苦，最苦的就是地狱、饿鬼、畜生这三恶道，堕落三恶趣不但剧苦而且时间很长，他要救度众生离苦得乐，所以发出了这样的一个大悲之愿，发愿要建一个国土没有三恶趣。假如国土里面有地狱、饿鬼、畜生这三恶趣，就决不成佛。
“设我得佛”这是愿，是对佛果的希求之义。“不取正觉”是誓言，是励志自己的因行之义，意思是诸愿不满，终不成佛，假设所愿不满得成，誓终不取，以下诸愿都有这个意思。
国是无量光明土，《往生论注》中说“毕竟安乐大清净处”。地狱梵语那落迦、泥犁，有四义：一是不可乐，就是没有一点快乐，苦极了；二是不可救济，就是你没有办法去救济他；三是暗冥，就是黑暗；四是地狱，就是监狱的意思，是指地下的监狱。《玄应音义》中说：“亦云非行，谓非法行处也，或在山间或大海边，非止地下言地狱者一义翻也。”这是说有的地狱在山间，有的或在大海，不止在地下一种，地下之狱是地狱其中的一种。所以《婆沙论》中说“赡部洲下过五百踰缮那，乃有其狱”。经中说，八寒八热等大地狱各有眷属，其类无数。其中受苦者随其作业各有轻重，经劫数等。其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者感此道身，就是造作上品的十恶感生地狱的果报。《地藏经》中对地狱及众生在地狱中受的苦痛讲的很多，尤其是无间地狱，一个人也满多人也满，而且受罪受刑没有停止的时候。等到世界坏了，我们说地球大爆炸，太阳系都完了，别的地狱崩开了都可以出来，但是无间地狱不行，以他的业力自然辗转到他方世界的地狱去。经中说，阿罗汉证了圣果能忆过去生中五百世所作所为、所受的报，一想到地狱的状况还心有余悸，身上流血汗。这些都更让我们对阿弥陀佛建此大愿救度众生离苦得乐的大慈悲生起感恩心，厌离生死，对极乐世界生起欣求之心，极乐净土才是真正的安乐处。
饿鬼，《婆沙论》中说：“鬼者畏也，谓虚怯多畏，又威也，能令他畏其威也，又希求名鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以求活命。”《正法念处经·饿鬼品》中说：“知业果报，观诸饿鬼有无量种，彼以闻慧，略观饿鬼三十六种，一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处，以种种心造种种业、行种种行，种种住处、种种饥渴自烧其身。”这是三十六种鬼皆是因为悭贪嫉妒的因缘生于鬼道，种种的业，种种的行，种种的饥渴，他们造的业、受的苦自烧其身。
鬼道众生散依住各处，像我们人的家宅、大街小巷及坟冢间都有鬼神，无有空者，而且鬼神是以所依为名，依人为人，依树为树，依河为河，一切树木极小如车轴都有鬼神依止。有福的作山、林等诸处神，山神、树神这些都是有福的，那无福的就是居不净所，常常受鞭打、被驱役、填河塞海，受无量苦，由谄诳心。鬼道是由于造作中品的五逆十恶感得饿鬼身。
畜生又叫傍生，《婆沙论》云：“畜谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴不能自立，为他畜养，故名畜养。”畜生道的众生不但被人畜养、宰杀、食用，畜生间为了生存又互相食啖、弱肉强食、自相残杀，也是受苦无量，这是作下品五逆十恶感畜生道。
由以上可知，三恶道都是由五逆十恶感得，只因轻重而感趣向不同，以我们末法时代的众生贪嗔痴的念头很重，下一世能感得人身很少的，佛在经中比喻得人身者如掌中土，而失人身者如大地土，最多的是堕落三恶道。从鬼道出来还有未偿完的债，债还没还完还要在畜生道来偿还，从畜生道出来以后，虽得人身也是贫穷下贱，《地藏经》中说的很详细。所以有阿弥陀佛这一愿，借着弥陀愿力往生极乐世界，再也没有三恶趣之苦，没有三恶趣之名，也没有三恶趣之苦，永远不会担心堕入三恶道，能解脱生死苦。
阿弥陀佛在因地思惟五劫，选择摄取国土无三恶趣为第一愿，就是要在三界外建无三恶趣的净土使众生往生其国，这里开往生净土之根基，也显示极乐世界的国土功德。后面经文中说：“无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”在《阿弥陀经》中也说“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。由此可知，也以此愿结安乐国名。
我们可能会问，十方皆有同居净土，也没有三恶趣，为什么这里说“无上”来夸殊胜之愿呢？古德解释说，不是说仅因为没有三恶道称为殊胜，在后面的经文中“必至灭度”贯通于此，必至灭度，所以说超世无上大愿。又，后面的经文说“往生安乐国，横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极”，升道无穷极就是到无上涅槃，所以必至灭度就是诸佛所证之妙果。近说无三恶趣是使我们凡夫欣慕妙果，然而无三恶趣即是必至灭度，也就是证得无上涅槃妙果，这是阿弥陀佛为开净土法门根基誓愿无三恶趣，而且此愿通必至灭度第十一愿“国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉”。所以此誓愿意是要显示极乐世界真实之际，是究竟了义，显法性土，也是真如自性，自性本空寂，离一切恶趣。
阿弥陀佛先立此国无恶趣愿，令众生对这永远无有众苦的净土欣慕而求生，众生信愿往生，有弥陀本愿摄受如巨石在船上不会沉没，不会更生三恶道受报，这也说明净土法门带业往生的道理。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
早田希娜夺冠，几乎一步之遥，韩乒男女双打包揽冠亚军
WTT里约热内卢站常规挑战赛女单半决赛，早田希娜3比0横扫欧洲冠军斯佐科斯，斯佐科斯一局比赛都没有拿下来，出乎球迷意料之外。早田希娜第一局比赛11比8拿下，第二局11比7拿下，第三局11比6拿下，可以说一局比一局轻松。斯佐科斯似乎对战日乒选手总是处于下风，一个很重要的原因就是她的速度跟日乒选手相比不占优势。
早田希娜这次挑战赛没有遇到太强的竞争对手就打进了决赛，夺冠基本上是一步之遥了，因为早田希娜决赛的对手是削球手伯格斯特隆，早田希娜对战削球手还是有一定的把握，伯格斯特隆并没有太强的削球实力，不如日本削球手佐藤藤的攻削能力。
正是由于日乒有非常好的削球手，使得早田希娜这些主力选手对战国外的削球手格外轻松。所以这次早田希娜夺冠的把握在90%以上，虽然是独自参加挑战赛，比上一站利马赛事五个参赛的日乒主力选手要强很多，上一站挑战赛伊藤美诚、平野美宇，都被提前淘汰无缘夺冠，还是早田希娜的策略更好，独自参赛夺冠。
只能说如今的早田希娜表现确实更加稳健，能拿下的比赛就不会出现意外。早田希娜确实已经成为国乒头号劲敌，这一点不光是国乒教练组形成了共识，球迷也形成了共识。早田希娜确实非常努力，一心想超越国乒主力选手。
这个目标随着时间的推移，似乎正在变成现实。以前不能突破的孙颖莎，如今看起来也能把她给逼到决胜局了。早田希娜用刻苦训练证明了勤能补拙这句话，她自己就说过如果放松训练就会出现下滑，可见非常有自知之明。
这次挑战赛男单的松岛辉空也打进了决赛，松岛辉空这次连续击败弗雷塔斯、李尚洙、奥恰洛夫三大老将，几乎全都是在决胜局击败对手。松岛辉空作为一个还不到18岁的日乒选手，就体现出了如此强的竞争能力，堪称是日乒第二个张本智和。
这次松岛辉空决赛的对手是欧洲选手法尔克，估计很难击败法尔克，因为法尔克面对张本智和都是上风球。法尔克护球的面积确实比较大，再加上欧洲选手的单板球质量确实更高，日乒选手每次交手都处于下风。
松岛辉空面对人高马大的法尔克，想占据上风球确实有难度，只能靠速度优势与之周旋了。日乒男选手在国际赛场上的竞争力虽然偶有亮点，但是很难保持持续的竞争力，远不如日乒女选手在国际赛场上的竞争力优秀。
所以这次男单决赛还是更看好瑞典选手法尔克取得冠军，松岛辉空只是因为竞争对手都对他不熟悉，才勉强打进决赛而且都是在决胜局险胜对手。可是决赛的对手法尔克会给松岛辉空拖到决胜局的机会吗？毕竟瑞典选手技战术变化还是比较细腻的。
而这次除了混双被韩国组合林仲勋和申裕斌给取得冠军之外，韩国队也包揽了男女队的冠亚军。女双半决赛田志希/申裕斌的组合3比0横扫斯佐科斯和萨马拉的组合，除了第一局比赛是14比12拿下之外，剩下两局比赛相对来说都赢得很轻松。
田志希这对组合毕竟是世乒赛亚军，横扫罗马尼亚组合也显得很正常。而另一对混双组合金娜英/崔孝珠3比0击败伯格斯特隆/卡尔伯格这对瑞典组合，除了第二局比赛打到10比10之外，第一局跟第三局比赛都迅速甩开了比分。
可以说韩国的双打组合确实有秘诀，竞争力之强可以说独步乒坛。韩国队不管是老将组合还是年轻组合，都展现出了很强的双打竞争力，这应该就是他们底蕴的一次展现。女双提前包揽冠亚军确实值得祝贺，同时也给国乒的双打提了个醒，知道韩国队的双打竞争力越来越强。
而韩国男双也包揽了冠亚军，林仲勋/安宰贤3比1击败欧洲组合奥拓/西福恩特斯，作为临时双打组合林仲勋和安宰贤还是体现出了比较强的控制比赛能力。另一对韩国组合赵大成和李尚洙3比0横扫赵胜敏/吴晙诚，可见男双四强有三对韩国组合晋级，这样的比赛统治力无出其右。
所以不管是韩国男队还是韩国女队，在双打方面的竞争力都直逼国乒，接下来是整个世界乒坛的挑战。下月的亚锦赛韩国队是主场作战，肯定要在最擅长的男女双打争夺冠军，对于志在包揽各个项目冠亚军的国乒来说，就增加了挑战的难度。
目前来看国乒女队还有一定的夺冠竞争力，特别是在双打方面竞争力要强于韩国女队。可是国乒男队想要在双打夺取冠军，就需要一定的运气了。毕竟韩国队主场作战在竞争力方面是占据上风的，占据天时地利人和。
这次国乒男队樊振东和王楚钦这对男双组合能否夺冠就是最大看点，在双打领域韩乒跟国乒的竞争是最激烈的。
WTT里约热内卢站常规挑战赛女单半决赛，早田希娜3比0横扫欧洲冠军斯佐科斯，斯佐科斯一局比赛都没有拿下来，出乎球迷意料之外。早田希娜第一局比赛11比8拿下，第二局11比7拿下，第三局11比6拿下，可以说一局比一局轻松。斯佐科斯似乎对战日乒选手总是处于下风，一个很重要的原因就是她的速度跟日乒选手相比不占优势。
早田希娜这次挑战赛没有遇到太强的竞争对手就打进了决赛，夺冠基本上是一步之遥了，因为早田希娜决赛的对手是削球手伯格斯特隆，早田希娜对战削球手还是有一定的把握，伯格斯特隆并没有太强的削球实力，不如日本削球手佐藤藤的攻削能力。
正是由于日乒有非常好的削球手，使得早田希娜这些主力选手对战国外的削球手格外轻松。所以这次早田希娜夺冠的把握在90%以上，虽然是独自参加挑战赛，比上一站利马赛事五个参赛的日乒主力选手要强很多，上一站挑战赛伊藤美诚、平野美宇，都被提前淘汰无缘夺冠，还是早田希娜的策略更好，独自参赛夺冠。
只能说如今的早田希娜表现确实更加稳健，能拿下的比赛就不会出现意外。早田希娜确实已经成为国乒头号劲敌，这一点不光是国乒教练组形成了共识，球迷也形成了共识。早田希娜确实非常努力，一心想超越国乒主力选手。
这个目标随着时间的推移，似乎正在变成现实。以前不能突破的孙颖莎，如今看起来也能把她给逼到决胜局了。早田希娜用刻苦训练证明了勤能补拙这句话，她自己就说过如果放松训练就会出现下滑，可见非常有自知之明。
这次挑战赛男单的松岛辉空也打进了决赛，松岛辉空这次连续击败弗雷塔斯、李尚洙、奥恰洛夫三大老将，几乎全都是在决胜局击败对手。松岛辉空作为一个还不到18岁的日乒选手，就体现出了如此强的竞争能力，堪称是日乒第二个张本智和。
这次松岛辉空决赛的对手是欧洲选手法尔克，估计很难击败法尔克，因为法尔克面对张本智和都是上风球。法尔克护球的面积确实比较大，再加上欧洲选手的单板球质量确实更高，日乒选手每次交手都处于下风。
松岛辉空面对人高马大的法尔克，想占据上风球确实有难度，只能靠速度优势与之周旋了。日乒男选手在国际赛场上的竞争力虽然偶有亮点，但是很难保持持续的竞争力，远不如日乒女选手在国际赛场上的竞争力优秀。
所以这次男单决赛还是更看好瑞典选手法尔克取得冠军，松岛辉空只是因为竞争对手都对他不熟悉，才勉强打进决赛而且都是在决胜局险胜对手。可是决赛的对手法尔克会给松岛辉空拖到决胜局的机会吗？毕竟瑞典选手技战术变化还是比较细腻的。
而这次除了混双被韩国组合林仲勋和申裕斌给取得冠军之外，韩国队也包揽了男女队的冠亚军。女双半决赛田志希/申裕斌的组合3比0横扫斯佐科斯和萨马拉的组合，除了第一局比赛是14比12拿下之外，剩下两局比赛相对来说都赢得很轻松。
田志希这对组合毕竟是世乒赛亚军，横扫罗马尼亚组合也显得很正常。而另一对混双组合金娜英/崔孝珠3比0击败伯格斯特隆/卡尔伯格这对瑞典组合，除了第二局比赛打到10比10之外，第一局跟第三局比赛都迅速甩开了比分。
可以说韩国的双打组合确实有秘诀，竞争力之强可以说独步乒坛。韩国队不管是老将组合还是年轻组合，都展现出了很强的双打竞争力，这应该就是他们底蕴的一次展现。女双提前包揽冠亚军确实值得祝贺，同时也给国乒的双打提了个醒，知道韩国队的双打竞争力越来越强。
而韩国男双也包揽了冠亚军，林仲勋/安宰贤3比1击败欧洲组合奥拓/西福恩特斯，作为临时双打组合林仲勋和安宰贤还是体现出了比较强的控制比赛能力。另一对韩国组合赵大成和李尚洙3比0横扫赵胜敏/吴晙诚，可见男双四强有三对韩国组合晋级，这样的比赛统治力无出其右。
所以不管是韩国男队还是韩国女队，在双打方面的竞争力都直逼国乒，接下来是整个世界乒坛的挑战。下月的亚锦赛韩国队是主场作战，肯定要在最擅长的男女双打争夺冠军，对于志在包揽各个项目冠亚军的国乒来说，就增加了挑战的难度。
目前来看国乒女队还有一定的夺冠竞争力，特别是在双打方面竞争力要强于韩国女队。可是国乒男队想要在双打夺取冠军，就需要一定的运气了。毕竟韩国队主场作战在竞争力方面是占据上风的，占据天时地利人和。
这次国乒男队樊振东和王楚钦这对男双组合能否夺冠就是最大看点，在双打领域韩乒跟国乒的竞争是最激烈的。
念佛求现世福报，佛会管吗
问:我是专修念佛者，但我与其他法师聊天的时候，听法师这样跟我说，他说我们专修念佛往生极乐世界，阿弥陀佛是确定管的。至于说现世所求的一切，比如求平安、发财、升官等等，这不是阿弥陀佛管辖的范围，阿弥陀佛不管这些。还说佛法从印度传到中国来，已经变了味了。佛教对于现实世界是否定的，是要让我们脱离火宅苦海的，而不是让我们在这里面安住，所以无关了生脱死的事，佛是不会管的。
这是法师告诉我的，我就对法师说:“按照这样的说法，佛门中有求必应，如何理解呢?还有专修念佛愿生极乐者，生活中的一切佛菩萨会帮忙吗?会帮我们解决现实中不如意的问题吗?再来，很多佛经上也说，学佛、念佛会得到种种现世利益。”我说这些，法师又反驳我，说:“佛经难道就是真的吗?那些内容难道就是佛亲口说的吗?这些都是很值得怀疑的。”这么一说，我就疑惑了:我们应该如何去抉择判断呢?那佛经都不是真的，都有疑惑，那我怎么办?
答:首先，你和法师的谈话，因为我不在现场，所以信息或许有遗漏。就根据你这里所记载的来说，我想这位法师总的来讲，他的观点还是相当不错，还是蛮有道心，挺好的。不过有点过，就是扫杀得太厉害。
为什么说他的观点大体正确呢?因为佛法的目的就是让我们出离生死轮回，不是让我们在这个世间安住，这当然是没错的。另外，他说往生阿弥陀佛一定管，这是对的，因为我们的往生阿弥陀佛发了本愿，“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”。他没有发本愿说“你念我名号，保你升官发财”。
但是话说回来，我们念佛，向佛祈求世间的事就不灵吗?就一切不管吗?
这话讲得过了，不是这样的。
我们向佛祈求世福，就是我们有两件事:第一个求往生，这是佛的本愿，那肯定没问题，经中也这样说，我们都这样认为。
第二，就是关于求世福，法师就认为这个佛不管，因为佛的目的是让你解决生死轮回，不让你在这里享福报。如果只说到这里，也是对的，再往下延伸就不对了，说这些没用，没效果，甚至说佛经上说的都是假的，这就过了。
佛的目的当然是让我们出离生死轮回。
善导大师在《观经疏》里也有这么一段(《净土宗圣教集》
页)，就说诸佛出世的目的，“诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也”。
这里就说到佛出世目的一一教化众生，不是让大家在这里修点福报，制舍一点恶业，然后享受人天的福乐。因为这些都很短暂，然后又来三恶道。佛出世为这样的人，有什么目的?有什么意义?不需要佛出世了呀。所以，佛出世就是要劝令我们往生净土，向无上菩提来成佛，这才能够满诸佛本愿，这当然毫无问题。
但祖师这段话不能推演说“世福毫无效果，佛就不管”，不是这样的。
“种种方便劝化众生”，世福可以成为方便，来劝化众生、诱导众生，但是目的不在这里。所以“不欲直令”，“直令”就是到此为止，让人家受人天乐。可以先满你的愿，“先以欲钩牵，后令入佛智”，对于某些世间的人，你不给他世间的福德利益，让他一下求往生，一般人没这根机。如果是直接求往生的根机，那当然也不用绕这个弯子。
但多数人，比如说生病了，你先跟他说“求往生吧”，“哎呦，我来就要求身体好，让我死呀?那我不信佛了”。你说“念佛身体好”，他就开始念佛了，过半年、一年，他就开始求往生了，自然而然是这样的。他身体好了，心情也好了，他就觉得不满意了，因为毕竟身体不保险，不能长命不死，“念佛这么好，那我求生极乐吧”。
至于说佛法从印度传到中国变了味，这个尤其有同感，怎么叫变了味呢?就是现在有的人，只叫人家求人天福报，只以这个为目的，不引导人家往生西方，甚至否定、诽谤往生西方，把整个佛教的解脱、生死轮回大事变成世间这一套，完全搞世间这一套，搞世间法，求世间福报。这就违背了佛出世的本怀，这就变成了世间的交易、买卖，就世俗化，所以佛教变了味。这位法师能有这样敏感的认知，是非常难得的。现在很多人名气非常大，讲的都是世间法，都是变味、变调、变质，没有讲到真正的佛法，所以我觉得这位法师相当不错。
往生，佛有本愿的保证。世福没有本愿的保证，那为什么说也有效果呢?这是诸佛名号的通德，就是诸佛名号有这种共通的功德，自然的作用。
那我们可以从两个方面来说明:
一个就是从佛的名号这边，因为名号有功德。我刚才读的这一段，接下来就有一段经文，这是第三观“地想观”:“若观是地者，除八十亿劫生死之罪:舍身他世，必生净国，心得无疑。”它就有两种利益。第一个就是灭罪。你向往极乐，念佛，或者观想，一个是灭罪，一个讲往生。在这个世间，灭罪就是生福，罪灭了，福报生长了，那你世间的利益不就求到了吗?
所以，是它自然的功能，不能说这一句经文当中，说灭罪就是假的，说往生就是真的，一句经文哪能上句假、下句真呢?所以，这位法师说话就有点过。从佛的角度来看，念佛灭罪，你灭罪，你的人事关系会改转，你原来的障碍就会排除。在这种情况下，原来求不到的，现在就能求的到，这是一个自然的法则，不需要佛菩萨专门再立本愿。
也不是说“我专门为了让你在娑婆世界火宅当中久久安住才这样”，这是名号当中有这样的万福万德，福智圆满，福慧两足尊，你念他名号自然有这作用，这就是花报。在这个世间叫开花结果，果报是让我们往生;但花报是在这个世间得心灵平安，得灭罪除障，得世福果报，这个都是必然的道理，自然的效果，没有问题的。
这是从佛这一边来说。从我们众生这一边来说，也是明显的事实和心境。为什么呢?因为我们念佛了，我们信佛了，我们很多事情的处理、认识，还有我们的心态和以前都完全不一样。
比如说以前喜欢计较，喜欢跟别人争风头，怕吃亏，怕别人说我没用，这时候你会增加很多的争斗、烦恼，然后造成很多业力;那现在信佛念佛了，心也平静了，也相信因果了，遇到逆境也会随顺，逆来顺受，“这是我前世之业，今生作酬债想，甚至作感恩想”。这样，原来贪瞋、脾气特别大，特别愿意计较、争锋芒，现在就减弱很多，那你这样不就平安了吗?业障本来会造成更多的风险，现在就消除了，很多事也自然的--有些善良的人、贵人，也容易跟你频道相应，来帮你的忙，搭救你，这样，人事关系都会改变，自自然然世间福报都会得到。
这是从两个方面来说的。善导大师说我们念佛有三缘:亲缘、近缘、增上缘。这在《观经疏》第九观(《净土宗圣教集》。“增上缘”是直接说往生的，“众生称念，即除多劫罪:命欲终时，佛与圣众自来迎接:诸邪业系无能碍者，故名'增上缘’也”，这是证明法师说的话。但亲缘和近缘不光是就往生，也就我们现世的利益，这就是给我们现世的福报。
你念佛，佛就现前。“亲缘”怎么说呢?“众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛，佛即见之;心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名'亲缘’也”，佛跟你很亲。就像你的父母亲一样，世间种种苦恼，你向佛祈求。我们一般人理解，就认为佛有这种主观的意识。
佛度化众生无作妙法，他没有说“我要如何如何”，就自自然然的:但是我们理解就像父母对我们很亲一样，可以这样理解。“近缘”说什么呢?“众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名'近缘’也”。这也都是保护我们、摄取我们。所以经文说:“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”这个“摄取不舍”，根本目的在于让我们往生，但是也有现世的利益--消罪、灭罪、护念，给我们种种保护、增福，这都是世间利益。
善导大师在《观念法门》中说念佛有五种增上缘，第一是灭罪增上缘，第二是护念增上缘，第三是见佛增上缘，第四是摄生增上缘，第五是证生增上缘。这第四、第五是直接说往生的;前面第一灭罪、第二护念、第三见佛，这都是指现世给我们种种加持、护念、保护、灭罪、生福，种种利益的。
我们学佛的人，作为佛弟子，当然要依佛经所说的。佛经，依来处、翻译，从历史，从它的理论，到底是真是伪，这个都是有数的，伪的就是伪的。像这位法师，如果他是这么说，那么可能在对机说法这一方面还是弱了一些，对不同众生根机--有些人就是人天根机，暂时是这样，往生因缘还没有成熟，那就要慢慢诱导他，所以不能一杆打死。
《《净宗之声问答集》
问:我是专修念佛者，但我与其他法师聊天的时候，听法师这样跟我说，他说我们专修念佛往生极乐世界，阿弥陀佛是确定管的。至于说现世所求的一切，比如求平安、发财、升官等等，这不是阿弥陀佛管辖的范围，阿弥陀佛不管这些。还说佛法从印度传到中国来，已经变了味了。佛教对于现实世界是否定的，是要让我们脱离火宅苦海的，而不是让我们在这里面安住，所以无关了生脱死的事，佛是不会管的。
这是法师告诉我的，我就对法师说:“按照这样的说法，佛门中有求必应，如何理解呢?还有专修念佛愿生极乐者，生活中的一切佛菩萨会帮忙吗?会帮我们解决现实中不如意的问题吗?再来，很多佛经上也说，学佛、念佛会得到种种现世利益。”我说这些，法师又反驳我，说:“佛经难道就是真的吗?那些内容难道就是佛亲口说的吗?这些都是很值得怀疑的。”这么一说，我就疑惑了:我们应该如何去抉择判断呢?那佛经都不是真的，都有疑惑，那我怎么办?
答:首先，你和法师的谈话，因为我不在现场，所以信息或许有遗漏。就根据你这里所记载的来说，我想这位法师总的来讲，他的观点还是相当不错，还是蛮有道心，挺好的。不过有点过，就是扫杀得太厉害。
为什么说他的观点大体正确呢?因为佛法的目的就是让我们出离生死轮回，不是让我们在这个世间安住，这当然是没错的。另外，他说往生阿弥陀佛一定管，这是对的，因为我们的往生阿弥陀佛发了本愿，“十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉”。他没有发本愿说“你念我名号，保你升官发财”。
但是话说回来，我们念佛，向佛祈求世间的事就不灵吗?就一切不管吗?
这话讲得过了，不是这样的。
我们向佛祈求世福，就是我们有两件事:第一个求往生，这是佛的本愿，那肯定没问题，经中也这样说，我们都这样认为。
第二，就是关于求世福，法师就认为这个佛不管，因为佛的目的是让你解决生死轮回，不让你在这里享福报。如果只说到这里，也是对的，再往下延伸就不对了，说这些没用，没效果，甚至说佛经上说的都是假的，这就过了。
佛的目的当然是让我们出离生死轮回。
善导大师在《观经疏》里也有这么一段(《净土宗圣教集》
页)，就说诸佛出世的目的，“诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也”。
这里就说到佛出世目的一一教化众生，不是让大家在这里修点福报，制舍一点恶业，然后享受人天的福乐。因为这些都很短暂，然后又来三恶道。佛出世为这样的人，有什么目的?有什么意义?不需要佛出世了呀。所以，佛出世就是要劝令我们往生净土，向无上菩提来成佛，这才能够满诸佛本愿，这当然毫无问题。
但祖师这段话不能推演说“世福毫无效果，佛就不管”，不是这样的。
“种种方便劝化众生”，世福可以成为方便，来劝化众生、诱导众生，但是目的不在这里。所以“不欲直令”，“直令”就是到此为止，让人家受人天乐。可以先满你的愿，“先以欲钩牵，后令入佛智”，对于某些世间的人，你不给他世间的福德利益，让他一下求往生，一般人没这根机。如果是直接求往生的根机，那当然也不用绕这个弯子。
但多数人，比如说生病了，你先跟他说“求往生吧”，“哎呦，我来就要求身体好，让我死呀?那我不信佛了”。你说“念佛身体好”，他就开始念佛了，过半年、一年，他就开始求往生了，自然而然是这样的。他身体好了，心情也好了，他就觉得不满意了，因为毕竟身体不保险，不能长命不死，“念佛这么好，那我求生极乐吧”。
至于说佛法从印度传到中国变了味，这个尤其有同感，怎么叫变了味呢?就是现在有的人，只叫人家求人天福报，只以这个为目的，不引导人家往生西方，甚至否定、诽谤往生西方，把整个佛教的解脱、生死轮回大事变成世间这一套，完全搞世间这一套，搞世间法，求世间福报。这就违背了佛出世的本怀，这就变成了世间的交易、买卖，就世俗化，所以佛教变了味。这位法师能有这样敏感的认知，是非常难得的。现在很多人名气非常大，讲的都是世间法，都是变味、变调、变质，没有讲到真正的佛法，所以我觉得这位法师相当不错。
往生，佛有本愿的保证。世福没有本愿的保证，那为什么说也有效果呢?这是诸佛名号的通德，就是诸佛名号有这种共通的功德，自然的作用。
那我们可以从两个方面来说明:
一个就是从佛的名号这边，因为名号有功德。我刚才读的这一段，接下来就有一段经文，这是第三观“地想观”:“若观是地者，除八十亿劫生死之罪:舍身他世，必生净国，心得无疑。”它就有两种利益。第一个就是灭罪。你向往极乐，念佛，或者观想，一个是灭罪，一个讲往生。在这个世间，灭罪就是生福，罪灭了，福报生长了，那你世间的利益不就求到了吗?
所以，是它自然的功能，不能说这一句经文当中，说灭罪就是假的，说往生就是真的，一句经文哪能上句假、下句真呢?所以，这位法师说话就有点过。从佛的角度来看，念佛灭罪，你灭罪，你的人事关系会改转，你原来的障碍就会排除。在这种情况下，原来求不到的，现在就能求的到，这是一个自然的法则，不需要佛菩萨专门再立本愿。
也不是说“我专门为了让你在娑婆世界火宅当中久久安住才这样”，这是名号当中有这样的万福万德，福智圆满，福慧两足尊，你念他名号自然有这作用，这就是花报。在这个世间叫开花结果，果报是让我们往生;但花报是在这个世间得心灵平安，得灭罪除障，得世福果报，这个都是必然的道理，自然的效果，没有问题的。
这是从佛这一边来说。从我们众生这一边来说，也是明显的事实和心境。为什么呢?因为我们念佛了，我们信佛了，我们很多事情的处理、认识，还有我们的心态和以前都完全不一样。
比如说以前喜欢计较，喜欢跟别人争风头，怕吃亏，怕别人说我没用，这时候你会增加很多的争斗、烦恼，然后造成很多业力;那现在信佛念佛了，心也平静了，也相信因果了，遇到逆境也会随顺，逆来顺受，“这是我前世之业，今生作酬债想，甚至作感恩想”。这样，原来贪瞋、脾气特别大，特别愿意计较、争锋芒，现在就减弱很多，那你这样不就平安了吗?业障本来会造成更多的风险，现在就消除了，很多事也自然的--有些善良的人、贵人，也容易跟你频道相应，来帮你的忙，搭救你，这样，人事关系都会改变，自自然然世间福报都会得到。
这是从两个方面来说的。善导大师说我们念佛有三缘:亲缘、近缘、增上缘。这在《观经疏》第九观(《净土宗圣教集》。“增上缘”是直接说往生的，“众生称念，即除多劫罪:命欲终时，佛与圣众自来迎接:诸邪业系无能碍者，故名'增上缘’也”，这是证明法师说的话。但亲缘和近缘不光是就往生，也就我们现世的利益，这就是给我们现世的福报。
你念佛，佛就现前。“亲缘”怎么说呢?“众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛，佛即见之;心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名'亲缘’也”，佛跟你很亲。就像你的父母亲一样，世间种种苦恼，你向佛祈求。我们一般人理解，就认为佛有这种主观的意识。
佛度化众生无作妙法，他没有说“我要如何如何”，就自自然然的:但是我们理解就像父母对我们很亲一样，可以这样理解。“近缘”说什么呢?“众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名'近缘’也”。这也都是保护我们、摄取我们。所以经文说:“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”这个“摄取不舍”，根本目的在于让我们往生，但是也有现世的利益--消罪、灭罪、护念，给我们种种保护、增福，这都是世间利益。
善导大师在《观念法门》中说念佛有五种增上缘，第一是灭罪增上缘，第二是护念增上缘，第三是见佛增上缘，第四是摄生增上缘，第五是证生增上缘。这第四、第五是直接说往生的;前面第一灭罪、第二护念、第三见佛，这都是指现世给我们种种加持、护念、保护、灭罪、生福，种种利益的。
我们学佛的人，作为佛弟子，当然要依佛经所说的。佛经，依来处、翻译，从历史，从它的理论，到底是真是伪，这个都是有数的，伪的就是伪的。像这位法师，如果他是这么说，那么可能在对机说法这一方面还是弱了一些，对不同众生根机--有些人就是人天根机，暂时是这样，往生因缘还没有成熟，那就要慢慢诱导他，所以不能一杆打死。
《《净宗之声问答集》
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