《金刚经》有言：“应无所住而生其心”。其实我们的心是不会住相的，也不可能住相，没有人可以常住于一个念头或者法相，因此，心本就无所住，圣凡皆是如此。本无所住，就是最后见地。应无所住，是方便教法。那么为什么我们认为自己住相？
那是因为我们八识的迁流执取，后念追逐前念，念念不停留，因此，我们就认为自己住相。这些都是妄识分别，如同生死轮回，究其穷极，我们没有谁在生在死，我们从来没有真正的出生，也就不会真正的死亡，生与灭，出生和死亡，轮回和涅槃，都是我们对境之心相，而已。然而凡与圣、众生与佛一样，本体都是恒常不动，不生不灭，毕竟清净，毕竟寂灭。证和未证都是如此。
有生即有灭，有灭即有生，生灭既然相续，那么生就不是究竟生，灭也就不是毕竟灭。为什么我们总是执取于生死？这是由我们生存的维度导致。这个维度最重要的元素就是时间和空间，然而，时间与空间因分别而存在，它们仅是本体（清净法界）分别而生的差别相，有情无情同圆种智，山河大地，佛与众生如同时间和空间一样都是本体分别的化生化相。很多人一直探问时间源头之前是什么？也在问第一因怎么产生？这两个问题本身，在如来境界都是不存在的。并且问题的本身就已经排除了正确答案。佛经讲了“无始以来”，无始以来也就是没有一个开始，已经讲得很清楚了。为什么我们有的问题本身就是不成立的？我举个例子：
“蚂蚁相对我们是生活于二维平面。靠气味引路，蚂蚁想成为人类，于是问了一个问题：成为人类之后还会不会有时失去气味，导致找不到回家的路？我告诉他，这个问题是不成立的。但他总是担心，于是换着法子问，最后，我只能置答。 ”
南无阿弥陀佛
劝持戒念佛，求往生极乐世界
往生极乐世界:
得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅
_____蕅益大师
那是因为我们八识的迁流执取，后念追逐前念，念念不停留，因此，我们就认为自己住相。这些都是妄识分别，如同生死轮回，究其穷极，我们没有谁在生在死，我们从来没有真正的出生，也就不会真正的死亡，生与灭，出生和死亡，轮回和涅槃，都是我们对境之心相，而已。然而凡与圣、众生与佛一样，本体都是恒常不动，不生不灭，毕竟清净，毕竟寂灭。证和未证都是如此。
有生即有灭，有灭即有生，生灭既然相续，那么生就不是究竟生，灭也就不是毕竟灭。为什么我们总是执取于生死？这是由我们生存的维度导致。这个维度最重要的元素就是时间和空间，然而，时间与空间因分别而存在，它们仅是本体（清净法界）分别而生的差别相，有情无情同圆种智，山河大地，佛与众生如同时间和空间一样都是本体分别的化生化相。很多人一直探问时间源头之前是什么？也在问第一因怎么产生？这两个问题本身，在如来境界都是不存在的。并且问题的本身就已经排除了正确答案。佛经讲了“无始以来”，无始以来也就是没有一个开始，已经讲得很清楚了。为什么我们有的问题本身就是不成立的？我举个例子：
“蚂蚁相对我们是生活于二维平面。靠气味引路，蚂蚁想成为人类，于是问了一个问题：成为人类之后还会不会有时失去气味，导致找不到回家的路？我告诉他，这个问题是不成立的。但他总是担心，于是换着法子问，最后，我只能置答。 ”
南无阿弥陀佛
劝持戒念佛，求往生极乐世界
往生极乐世界:
得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅
_____蕅益大师
问：思维空性时，我们应该要去思维的偈颂⽂是什么呢？
答：《中论》是最主要的，“业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。众因缘⽣法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有⼀法，不从因缘⽣，是故⼀切法，⽆不是空者。”这些偈颂⽂是非常强⽽有⼒的！
这个解释，我们可以参考⽉ٰ称论师“若谓⾃相因缘⽣……”等的这些偈颂⽂来了解四应成：“⼀、应成圣者定灭事物之过患；⼆、应成世俗谛为理智所堪忍之过患；三、应成⽆遮胜义他⽣之过患；四、应成⽆⾃性为非⾃空之过患。”在讲最后⼀个应成的时候⽉称论师引⽤了⼀些经⽂⽽去说应成⽆⾃性为非自空之过患。像这四应成的思维就很重要，的确会改变我们的内⼼！ 如果是有⾃相，以⾃⼰的⼒量形成⾃⼰的性相的话，当你以五种观察或七种观察去寻找的时候应该要找到才对，可是找不到啊。因为以⾃⼰的⼒量⽽有了嘛，所以寻找之后应该要找到才对，可是⼜找不到啊，这代表什么呢？没有任何⼀法是以⾃⼰的⼒量⽽形成⾃⼰的属性和作⽤，因此就会有“应成圣者定灭事物之过患”，如果是有⾃性的话。
⽽且当我们在学量学的时候，会觉得成立时必须要有⼀个⾃相的存在才有办法成立，但是即便可以成立也不⼀定要有⾃相，因为在名识施设当中仍可成立，所以这种的思维真的是更ྐ加的深入，因此要反复地去思考《中论》的内容和《入中论》的内容。
像刚刚引⽤《中论》的这些偈颂⽂我每天都在思维，《中论》和《入中论》的这些偈颂⽂٘对我的帮助很⼤，每⼀天反复地思维、反复地去理解它，对我的帮助很⼤！应成圣者定灭事物之过患、应成世俗谛为理智所堪忍之过患、应成⽆遮胜义他⽣之过患、应成⽆⾃性为非⾃空之过患，这⼀切都是在名识施设当中⽽有，仅此⽽已！当我们讲“名识施设当中⽽有”的时候，绝非由⾃⼰的⼒量⽽形成，但⼜不是没有，也确实有他的好、坏或他的利、害的作⽤；但这些（好、坏或）利、害的作⽤，都是在施设当中⽽有，仅此⽽已。
～师
答：《中论》是最主要的，“业烦恼灭故，名之为解脱，业烦恼非实，入空戏论灭。众因缘⽣法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有⼀法，不从因缘⽣，是故⼀切法，⽆不是空者。”这些偈颂⽂是非常强⽽有⼒的！
这个解释，我们可以参考⽉ٰ称论师“若谓⾃相因缘⽣……”等的这些偈颂⽂来了解四应成：“⼀、应成圣者定灭事物之过患；⼆、应成世俗谛为理智所堪忍之过患；三、应成⽆遮胜义他⽣之过患；四、应成⽆⾃性为非⾃空之过患。”在讲最后⼀个应成的时候⽉称论师引⽤了⼀些经⽂⽽去说应成⽆⾃性为非自空之过患。像这四应成的思维就很重要，的确会改变我们的内⼼！ 如果是有⾃相，以⾃⼰的⼒量形成⾃⼰的性相的话，当你以五种观察或七种观察去寻找的时候应该要找到才对，可是找不到啊。因为以⾃⼰的⼒量⽽有了嘛，所以寻找之后应该要找到才对，可是⼜找不到啊，这代表什么呢？没有任何⼀法是以⾃⼰的⼒量⽽形成⾃⼰的属性和作⽤，因此就会有“应成圣者定灭事物之过患”，如果是有⾃性的话。
⽽且当我们在学量学的时候，会觉得成立时必须要有⼀个⾃相的存在才有办法成立，但是即便可以成立也不⼀定要有⾃相，因为在名识施设当中仍可成立，所以这种的思维真的是更ྐ加的深入，因此要反复地去思考《中论》的内容和《入中论》的内容。
像刚刚引⽤《中论》的这些偈颂⽂我每天都在思维，《中论》和《入中论》的这些偈颂⽂٘对我的帮助很⼤，每⼀天反复地思维、反复地去理解它，对我的帮助很⼤！应成圣者定灭事物之过患、应成世俗谛为理智所堪忍之过患、应成⽆遮胜义他⽣之过患、应成⽆⾃性为非⾃空之过患，这⼀切都是在名识施设当中⽽有，仅此⽽已！当我们讲“名识施设当中⽽有”的时候，绝非由⾃⼰的⼒量⽽形成，但⼜不是没有，也确实有他的好、坏或他的利、害的作⽤；但这些（好、坏或）利、害的作⽤，都是在施设当中⽽有，仅此⽽已。
～师
重庆比成都旧，也比成都更容易让人有归属感，这是我的感觉。
今天很幸运啊，还下了雨，正巧坐在轻轨上，看着嘉陵江和站台，滴滴答答的，有种山雨欲来风满楼的飘摇。
我没来过重庆，这个城市确实很3D，也一度迷路。
当了一天特种兵，袜子把脚都勒肿了，刚刚在酒店打死了一只蟑螂。
我说不上来对重庆的感觉，我觉得它不真实，但能让人有那么一些希望，热闹又璀璨，我的心不再被困在那个小县城，觉得以后的日子还是有些盼头。在成都总是觉得冷冰冰的，永远找不到归属感，也许正是因为它太包容了，反而缺少了一些个性的东西。
今天我走在重庆的大街上，去了很多打卡地。但我感触最深的不是洪崖洞，而是彩虹巷。
可能因为没有在其他地方遇到过这样一片灿烂的追星之地吧。
也可能是因为肖战和王俊凯我都很喜欢。
还有可能是因为它藏在一个小巷子里，隐于偌大的重庆。
就像我们的心，明明喜欢那样闪闪发光的人，心脏跳动的声音震耳欲聋，感觉都要爆炸掉了，满腔的爱意都要溢出来了，是见面就会落泪的程度，说出口的却只是一句：注意身体，好好休息。
彩虹巷是属于一小部分人的朝圣地。
小时候不懂陈奕迅的那一句：我来到你的城市，走过你来时的路。现在我来到了我喜欢的人的城市，走了他们走过的路，就像曾经小凯去到我的家乡而我没回去一样，到底还是错过了。我走在路上，想象着中学时的他们在这条路上奔跑的样子，我想，只要是喜欢就很珍贵，无论喜欢的是平凡的少年还是发光的明星，从心底流淌出的爱意都很珍贵。
真好啊，这个世界还有人被那样深爱着。
只要知道这个世界上还有人被深深爱着，那这个世界就不算太糟糕。
今天很幸运啊，还下了雨，正巧坐在轻轨上，看着嘉陵江和站台，滴滴答答的，有种山雨欲来风满楼的飘摇。
我没来过重庆，这个城市确实很3D，也一度迷路。
当了一天特种兵，袜子把脚都勒肿了，刚刚在酒店打死了一只蟑螂。
我说不上来对重庆的感觉，我觉得它不真实，但能让人有那么一些希望，热闹又璀璨，我的心不再被困在那个小县城，觉得以后的日子还是有些盼头。在成都总是觉得冷冰冰的，永远找不到归属感，也许正是因为它太包容了，反而缺少了一些个性的东西。
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