《疯狂的逻辑》:朱维彬的
空间控与意识流
文/卢文悦
“最远的世界总也还有一个更远的世界，无论回溯到多么远的过去，后面总还有一个更远的过去，无论前推多么远的将来，前面总还有一个更远的将来…”
——黑格尔：《逻辑学》第246页
当思维
按照自己的律动
律动思维
事物的本身
有章可循
属人的逻辑就诞生了
可
人是事物的主观
还是反过来
客观的事物主观人
不简单的
是
唯物与唯心
原来都在逻辑中
就像
你思故我在
存在即合理
但是
仔细说来
它们都在一个叫做
空间的空间里
空间
是
事物的家
容纳事物
也容纳叫做
思维的
意识的
容纳叫做逻辑的
逻辑与空间
关系
就是人与存在
他们的形式
对于艺术
就是
艺术的语言
可当逻辑
给艺术家抽离出来
成为
表现的专门符号
并用疯狂
修饰
这个逻辑
已经完成了它的转换
说它是
逻辑的逻辑
一如
说它是
艺术语言的语言艺术
疯狂的逻辑
自然为
疯狂的语言
其实
艺术语言疯不疯狂
就像
人不疯狂就不是艺术家
这正好
落入了朱维彬为观众
设下的迷局
疯狂在他这里
是用来
抒发表现过程
投入的激烈程度
并且考验
逻辑的
忍耐坚定宽容
考验
他心中的那个中心
那个叫做艺术的
是否成立
线
从朱维彬的那个中心出发
注入了他
对存在的所思
他的线
不是
泼溅的流体的
而是
刀劈斧砍曲直分明
承载着
他贯穿事物的
生命体悟
线的
近乎无穷的
交集交汇交织
错杂分割
存在的空间
也
强烈着空间的强烈
每条线
都是有用的
也是无用的
它们
自有谬悖自有因果
思维的线性化
一点也
不削弱意识的形象化
这个线象
一点也不
取代
空间的休止感流动感
空间
因为线象看似无序的变化
看似充满
挥霍情绪的暴力
以及经过
反复到不能反复的
维度叠加
生成
最后的辨认
一种偶然的必然
一种需要重新启蒙般的混沌
一种内在的
空间深处的逻辑呼唤
一种新规则新秩序的
渴望期望希望
一种不可言说的精神结构
一种
沉淀和澄明
若问这个空间有多少层次
地狱有多少层
人间就有多少层
天堂
就有多少层
人
一直在
合乎与不合之间
生死
合则安
不合则乱
一幅艺术作品礼赞于逻辑
一如
逻辑本身
对艺术的理性回馈
一如
世界是疯狂的
终结疯狂的
必是
人类的共同美好
那才是
真正的“末日”
2023.8.15.10:43
空间控与意识流
文/卢文悦
“最远的世界总也还有一个更远的世界，无论回溯到多么远的过去，后面总还有一个更远的过去，无论前推多么远的将来，前面总还有一个更远的将来…”
——黑格尔：《逻辑学》第246页
当思维
按照自己的律动
律动思维
事物的本身
有章可循
属人的逻辑就诞生了
可
人是事物的主观
还是反过来
客观的事物主观人
不简单的
是
唯物与唯心
原来都在逻辑中
就像
你思故我在
存在即合理
但是
仔细说来
它们都在一个叫做
空间的空间里
空间
是
事物的家
容纳事物
也容纳叫做
思维的
意识的
容纳叫做逻辑的
逻辑与空间
关系
就是人与存在
他们的形式
对于艺术
就是
艺术的语言
可当逻辑
给艺术家抽离出来
成为
表现的专门符号
并用疯狂
修饰
这个逻辑
已经完成了它的转换
说它是
逻辑的逻辑
一如
说它是
艺术语言的语言艺术
疯狂的逻辑
自然为
疯狂的语言
其实
艺术语言疯不疯狂
就像
人不疯狂就不是艺术家
这正好
落入了朱维彬为观众
设下的迷局
疯狂在他这里
是用来
抒发表现过程
投入的激烈程度
并且考验
逻辑的
忍耐坚定宽容
考验
他心中的那个中心
那个叫做艺术的
是否成立
线
从朱维彬的那个中心出发
注入了他
对存在的所思
他的线
不是
泼溅的流体的
而是
刀劈斧砍曲直分明
承载着
他贯穿事物的
生命体悟
线的
近乎无穷的
交集交汇交织
错杂分割
存在的空间
也
强烈着空间的强烈
每条线
都是有用的
也是无用的
它们
自有谬悖自有因果
思维的线性化
一点也
不削弱意识的形象化
这个线象
一点也不
取代
空间的休止感流动感
空间
因为线象看似无序的变化
看似充满
挥霍情绪的暴力
以及经过
反复到不能反复的
维度叠加
生成
最后的辨认
一种偶然的必然
一种需要重新启蒙般的混沌
一种内在的
空间深处的逻辑呼唤
一种新规则新秩序的
渴望期望希望
一种不可言说的精神结构
一种
沉淀和澄明
若问这个空间有多少层次
地狱有多少层
人间就有多少层
天堂
就有多少层
人
一直在
合乎与不合之间
生死
合则安
不合则乱
一幅艺术作品礼赞于逻辑
一如
逻辑本身
对艺术的理性回馈
一如
世界是疯狂的
终结疯狂的
必是
人类的共同美好
那才是
真正的“末日”
2023.8.15.10:43
#重图有新书#【书架上的茅台与普罗旺斯的蜗牛】
丨作者 : 许蚕著
丨ISBN : 9787530684832
丨出版社 : 百花文艺出版社
丨索书号 : I267.1/7350
丨内容简介：
这是一本文化随笔集，作者从眼前的问题出发：
我们如何看待当下的生活？
在无序的世界，如何找回内心的秩序？
为什么我们越来越迷茫？
怎样生活才是正确的？
将目光指向孔子、李白、杜甫、曾国藩等历史上各种各样的人物，以犀利、幽默、真诚的语言与他们对话，解读他们的人生，看他们的经验为我们的生活提供了什么样的启示。
阅读这本书，不仅能够让我们在历史、文化的万般景象中加深对自我的认知，汲取平静的力量，而且能够轻松了解诸多的名人轶事。
丨作者 : 许蚕著
丨ISBN : 9787530684832
丨出版社 : 百花文艺出版社
丨索书号 : I267.1/7350
丨内容简介：
这是一本文化随笔集，作者从眼前的问题出发：
我们如何看待当下的生活？
在无序的世界，如何找回内心的秩序？
为什么我们越来越迷茫？
怎样生活才是正确的？
将目光指向孔子、李白、杜甫、曾国藩等历史上各种各样的人物，以犀利、幽默、真诚的语言与他们对话，解读他们的人生，看他们的经验为我们的生活提供了什么样的启示。
阅读这本书，不仅能够让我们在历史、文化的万般景象中加深对自我的认知，汲取平静的力量，而且能够轻松了解诸多的名人轶事。
《易经》最厉害的是什么？
《系辞传》说得清清楚楚。
这就是“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。”
这就是“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”
这就是：“凡《易》之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。”
简而言之，《易经》最厉害的地方，就是告诉你这三句话：“爻彖以情言”“变动以利言，吉凶以情迁”，“近而不相得则凶”。
一言以蔽之，就是“近而不相得则凶”。
什么叫“近而不相得则凶”？
不知您见没见过护食的狗、抢食的猪。
一群狗子，本来相安无事甚至在嬉戏玩耍，一旦被投过去一块骨头，原本平和快乐的局面立马大变，为了争抢这块骨头，群狗立即呲牙瞪眼扑上去，拼命吼叫撕咬，简直就是有你无我。抢着的护食如虎，没抢着的掠食如狼。
狗子如此，猪也一样，自然界中许多掠食动物都差不多。若讲区别可能就在于，有的动物冲着食物上心用劲，有的动物对同类发狠下嘴，还有的动物如猪则干脆把食槽拱翻，谁都别吃别抢了。
本来相安无事的局面，为了一口吃的怎么就会变得这样野蛮凶残？
这就叫做性情。而这种性情，《系辞传》把它的上述表现概括为“近而不相得则凶”。
“爻彖以情言”，《易经》的爻辞和彖辞，说的不是算卦的随机性，而是人性人情的必然性。“变动以利言，吉凶以情迁”，是说各卦各爻的变动趋势，也不是随机的无序的，其动因或趋向则是利益。因为“近而不相得则凶”，于是在“刚柔杂居”、大家都在一个槽子里争食的情况下，就有了利与害——“吉凶可见矣”。其中最为凶厄、凶险的表现形式，“或害之”。
还好，人不是动物。动物世界，如狼群狮群，其中尚还有弹压局面的首领。而人则有组织管理、有规则约束、有刑罚惩戒、有道德自律、有信仰屏蔽、有……。因为有了这些，古圣先贤认识到，那些见利起意、见利弃义、用凶加害于人的人，“悔且吝”。因为行事不义，为造成的后果或自食了苦果而追悔，这叫“悔”；虽然动了贪心或起了私欲，但最终被良知或觉悟遏制住了，内心因此产生了愧疚，则叫做“吝”。
人虽然不是动物，但其中难免有马户，有奚鸟，有狼子野心，他们发起狠来做起孽来，可能比动物还凶。所以，《系辞传》说“情伪相感而利害生”。情是真情、天真，而伪则是虚伪、作伪、伪装、伪善，情与伪混在一起相互作用，利谁害谁、谁吃亏谁占便宜、谁一时得势谁笑到最后，想必许多人都清楚。
掌握了《系辞传》的这几句话，回头再看看再观玩《易经》的卦象卦辞，或许就有所“开物”了吧！
《系辞传》说得清清楚楚。
这就是“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。”
这就是“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”
这就是：“凡《易》之情，近而不相得则凶。或害之，悔且吝。”
简而言之，《易经》最厉害的地方，就是告诉你这三句话：“爻彖以情言”“变动以利言，吉凶以情迁”，“近而不相得则凶”。
一言以蔽之，就是“近而不相得则凶”。
什么叫“近而不相得则凶”？
不知您见没见过护食的狗、抢食的猪。
一群狗子，本来相安无事甚至在嬉戏玩耍，一旦被投过去一块骨头，原本平和快乐的局面立马大变，为了争抢这块骨头，群狗立即呲牙瞪眼扑上去，拼命吼叫撕咬，简直就是有你无我。抢着的护食如虎，没抢着的掠食如狼。
狗子如此，猪也一样，自然界中许多掠食动物都差不多。若讲区别可能就在于，有的动物冲着食物上心用劲，有的动物对同类发狠下嘴，还有的动物如猪则干脆把食槽拱翻，谁都别吃别抢了。
本来相安无事的局面，为了一口吃的怎么就会变得这样野蛮凶残？
这就叫做性情。而这种性情，《系辞传》把它的上述表现概括为“近而不相得则凶”。
“爻彖以情言”，《易经》的爻辞和彖辞，说的不是算卦的随机性，而是人性人情的必然性。“变动以利言，吉凶以情迁”，是说各卦各爻的变动趋势，也不是随机的无序的，其动因或趋向则是利益。因为“近而不相得则凶”，于是在“刚柔杂居”、大家都在一个槽子里争食的情况下，就有了利与害——“吉凶可见矣”。其中最为凶厄、凶险的表现形式，“或害之”。
还好，人不是动物。动物世界，如狼群狮群，其中尚还有弹压局面的首领。而人则有组织管理、有规则约束、有刑罚惩戒、有道德自律、有信仰屏蔽、有……。因为有了这些，古圣先贤认识到，那些见利起意、见利弃义、用凶加害于人的人，“悔且吝”。因为行事不义，为造成的后果或自食了苦果而追悔，这叫“悔”；虽然动了贪心或起了私欲，但最终被良知或觉悟遏制住了，内心因此产生了愧疚，则叫做“吝”。
人虽然不是动物，但其中难免有马户，有奚鸟，有狼子野心，他们发起狠来做起孽来，可能比动物还凶。所以，《系辞传》说“情伪相感而利害生”。情是真情、天真，而伪则是虚伪、作伪、伪装、伪善，情与伪混在一起相互作用，利谁害谁、谁吃亏谁占便宜、谁一时得势谁笑到最后，想必许多人都清楚。
掌握了《系辞传》的这几句话，回头再看看再观玩《易经》的卦象卦辞，或许就有所“开物”了吧！
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