离心之外，无别有法
永明延寿大师
问：世间染法，有贪瞋痴为所治；出世净法，有戒定慧为能治。则真俗互显，能所对治，行相分明，理事具足。云何但说一心之旨，能祛万法乎？
答：古德云：“至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。”则万法出生，皆依无住一心为体。离心之外，无别有法。如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像。
《大庄严论》偈云：“远离于法界，无别有贪法。是故诸佛说，贪出贪余尔。”“如佛先说：我不说有异贪之法，能出于贪，瞋痴亦尔。由离法界，别法无体故。是故贪等法性，得贪等名。此说贪等法性，能出贪等，此义是经旨趣。”
又颂云：“于贪起正思，于贪得解脱。故说贪出贪，瞋痴出亦尔。”
释曰：离贪之外，无别有法。以贪法界故，则一切法趣贪，是趣不过，何者？若于贪趣正思，了贪无自性，则于贪得解脱；若于贪起邪想，迷贪生执着，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。
贪一法既尔，余瞋痴等八万四千烦恼尘劳门亦然，一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门，亦可全证宗镜大意矣。若迷方便，贪诸义门，则疑焰水以漂人，望干城而投足。凭虚自失，得实何忧。
此一心之旨，万德攸归。若善若恶，皆能回转。若逆若顺，悉使善成。所以十玄门中，有唯心回转善成门。
古释云：“所言唯心回转者，前诸义门等，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成。心外无别境，故言唯心也。若顺转，即名涅槃。
经云：心造诸如来。若逆转，即是生死。经云：三界虚妄，皆一心作。生死涅槃，皆不出心。是故不得定说性是净及与不净也。故《涅槃经》云：佛性非净，亦非不净。净与不净皆唯心故，离心更无别法也。《楞伽经》偈云：唯心无境界，无尘虚妄见。”
故知逆顺唯由人转，苦乐自逐缘分。一念无住真心，尘劫未曾改变。但随智分别，所见不同。
《涅槃疏》云：“若言心性本净，为惑所覆，犹属教道，且顺权说。若云本心清净，众生闻者，起于邪见，谓心即是，不肯修道。为令众生断除贪等，方见佛性，故云终不定说等。若依实理，心性本来未净，犹如无始唯冰无水，虽全是冰，则不得云冰不是水。众生心性，亦复如是。虽本是无明，则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德，故不同权人，却覆方见。”
《金刚三昧经》云：“梵行长者言：‘诸法一味，云何三乘其智有异？’佛言：‘长者！譬如江河淮海，大小异故，深浅殊故，名文别故。水在江中，名为江水；在淮中，名为淮水；在河中，名为河水；俱在海中，唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。’”
是以纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。如《华严经》颂云：“譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。”
《华手经》偈云：“若欲以一念，遍知一切心。是心无形色，如幻不坚固。”
《贤劫定意经》云：“见于证明，三界如幻。一切本元，无所违失。是曰一心。”又云：“以是名号，为无所有。有所睹见，见一切本，是曰一心。”
如经偈云：“广博诸世界，无量无有边。知种种是一，知一是种种。”何者？一是万法之一，以心为自性故。所以古颂云：“万法由心生，心清万法清。五通无障碍，心王如眼睛。”
《月灯三昧经》云：“尔时世尊，知月光童子心所默念，而作偈问，告月光童子言：‘若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性，如实了知。’
乃至偈言：‘诸法但说一，所谓法无相。是智者所说，如实而了知。若说如是法，菩萨了知者。彼得无碍辩，说亿修多罗。导师所加护，显示于实际。不分别假名，曾无有所说。以一知一切，以一切知一。虽有种种说，而不起于慢。其心能了知，一切法无名。随顺学诸名，而演说真实。’”
释曰：若如实了知一切法体性即自心体性，观一切法悉皆无名无相，以假名相，说演其真实，令归无相之真原、无名之实际，则入修多罗教海，辩说无穷。
又如经云：“童子！其心无性，又无形色，不可睹见。童子！如是心体性，即是佛功德体性。如是佛功德体性，即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义，如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根，如实了知、如实知见、能如实说、无有异说，乃至善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法等。”
又《楞伽经》偈云：“不生现于生，不退常现退。同时如水月，万亿国土现。一身及无量，燃火及霔雨。心心体不异，故说但是心。心中但是心，心无心而生。种种色形相，所见唯是心。”
又偈云：“心中无断常，身资生住处。唯心愚无智，无物而见有。”又偈云：“佛子见世间，唯心无诸法。种类非身作，得力自在成。”
何以故？若得心王，一切自在。要成即成，非他所碍。如持地菩萨云：“我常于一切要路津口、田地、险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。乃至遇毗舍如来摩顶，谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’”
何以故？由心不平，其地即不平。如舍利弗，心有高下，见丘陵坑坎，是知提纲撮要，莫越观心。见道不隔刹那，取证犹如反掌。
陈文帝《法华忏文》云：“理无二极，趣必同归。但因业因心，禀万类之识；随见随着，异群生之相。”
梁武帝《金刚忏》云：“得之于心，然后为法。是以无言童子，妙得不言之妙；不说菩萨，深见无说之深。”
所云“理无二极，趣必同归”者，则一法标宗，异途泯迹。“不言之妙，无说之深”者，若不亲证自心，曷乃洞其深妙？则言思道断，冥合斯宗矣。唐德宗皇帝云：“夫万有之法，本缘于心。心生法生，心灭法灭。”故以心观心，心外无法。心性常住，道其远乎？
如先德云：“夫修道之体，自识常身，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师。”故知自真心自然而有，不从外来，于三界中所有至亲，莫过于心。
《宗镜录》 https://t.cn/R2Wxrlv
永明延寿大师
问：世间染法，有贪瞋痴为所治；出世净法，有戒定慧为能治。则真俗互显，能所对治，行相分明，理事具足。云何但说一心之旨，能祛万法乎？
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《大庄严论》偈云：“远离于法界，无别有贪法。是故诸佛说，贪出贪余尔。”“如佛先说：我不说有异贪之法，能出于贪，瞋痴亦尔。由离法界，别法无体故。是故贪等法性，得贪等名。此说贪等法性，能出贪等，此义是经旨趣。”
又颂云：“于贪起正思，于贪得解脱。故说贪出贪，瞋痴出亦尔。”
释曰：离贪之外，无别有法。以贪法界故，则一切法趣贪，是趣不过，何者？若于贪趣正思，了贪无自性，则于贪得解脱；若于贪起邪想，迷贪生执着，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。
贪一法既尔，余瞋痴等八万四千烦恼尘劳门亦然，一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门，亦可全证宗镜大意矣。若迷方便，贪诸义门，则疑焰水以漂人，望干城而投足。凭虚自失，得实何忧。
此一心之旨，万德攸归。若善若恶，皆能回转。若逆若顺，悉使善成。所以十玄门中，有唯心回转善成门。
古释云：“所言唯心回转者，前诸义门等，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成。心外无别境，故言唯心也。若顺转，即名涅槃。
经云：心造诸如来。若逆转，即是生死。经云：三界虚妄，皆一心作。生死涅槃，皆不出心。是故不得定说性是净及与不净也。故《涅槃经》云：佛性非净，亦非不净。净与不净皆唯心故，离心更无别法也。《楞伽经》偈云：唯心无境界，无尘虚妄见。”
故知逆顺唯由人转，苦乐自逐缘分。一念无住真心，尘劫未曾改变。但随智分别，所见不同。
《涅槃疏》云：“若言心性本净，为惑所覆，犹属教道，且顺权说。若云本心清净，众生闻者，起于邪见，谓心即是，不肯修道。为令众生断除贪等，方见佛性，故云终不定说等。若依实理，心性本来未净，犹如无始唯冰无水，虽全是冰，则不得云冰不是水。众生心性，亦复如是。虽本是无明，则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德，故不同权人，却覆方见。”
《金刚三昧经》云：“梵行长者言：‘诸法一味，云何三乘其智有异？’佛言：‘长者！譬如江河淮海，大小异故，深浅殊故，名文别故。水在江中，名为江水；在淮中，名为淮水；在河中，名为河水；俱在海中，唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。’”
是以纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。如《华严经》颂云：“譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。”
《华手经》偈云：“若欲以一念，遍知一切心。是心无形色，如幻不坚固。”
《贤劫定意经》云：“见于证明，三界如幻。一切本元，无所违失。是曰一心。”又云：“以是名号，为无所有。有所睹见，见一切本，是曰一心。”
如经偈云：“广博诸世界，无量无有边。知种种是一，知一是种种。”何者？一是万法之一，以心为自性故。所以古颂云：“万法由心生，心清万法清。五通无障碍，心王如眼睛。”
《月灯三昧经》云：“尔时世尊，知月光童子心所默念，而作偈问，告月光童子言：‘若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性，如实了知。’
乃至偈言：‘诸法但说一，所谓法无相。是智者所说，如实而了知。若说如是法，菩萨了知者。彼得无碍辩，说亿修多罗。导师所加护，显示于实际。不分别假名，曾无有所说。以一知一切，以一切知一。虽有种种说，而不起于慢。其心能了知，一切法无名。随顺学诸名，而演说真实。’”
释曰：若如实了知一切法体性即自心体性，观一切法悉皆无名无相，以假名相，说演其真实，令归无相之真原、无名之实际，则入修多罗教海，辩说无穷。
又如经云：“童子！其心无性，又无形色，不可睹见。童子！如是心体性，即是佛功德体性。如是佛功德体性，即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义，如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根，如实了知、如实知见、能如实说、无有异说，乃至善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法等。”
又《楞伽经》偈云：“不生现于生，不退常现退。同时如水月，万亿国土现。一身及无量，燃火及霔雨。心心体不异，故说但是心。心中但是心，心无心而生。种种色形相，所见唯是心。”
又偈云：“心中无断常，身资生住处。唯心愚无智，无物而见有。”又偈云：“佛子见世间，唯心无诸法。种类非身作，得力自在成。”
何以故？若得心王，一切自在。要成即成，非他所碍。如持地菩萨云：“我常于一切要路津口、田地、险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。乃至遇毗舍如来摩顶，谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’”
何以故？由心不平，其地即不平。如舍利弗，心有高下，见丘陵坑坎，是知提纲撮要，莫越观心。见道不隔刹那，取证犹如反掌。
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梁武帝《金刚忏》云：“得之于心，然后为法。是以无言童子，妙得不言之妙；不说菩萨，深见无说之深。”
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触着即转
生命就像那瓢一样，触着即转，上天于我们就是那 掷瓢的手，要是悟到生死轮回，无非花开花落，心有定境，不住因果，还有什么不快乐呢？
心和物的接触，心与意的对话，触着即转，产生的执念。瞬间的念头即是当下，转动即已经过去，过去已经过去，未来还未来，不执着过去，不畏惧未来，当下的生命随即鲜活。
境随心转，当下的心境与宇宙的能量产生共振，这道频率就是你的磁场，境随心转当下即是美好!珍惜，感恩
生命就像那瓢一样，触着即转，上天于我们就是那 掷瓢的手，要是悟到生死轮回，无非花开花落，心有定境，不住因果，还有什么不快乐呢？
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最纯粹泰的国财降来啦‼️绝密传 ͏
承的古术‼️凌驾当于今珐术之的上精
修秘法㊙㊙泛南东亚第一神财秘降古
师“阿苏赞拉纳”终于愿意我为们国人做
法事了两年七又个月、6次登
门拜访、13次译翻代访问、无数条
messager信息功夫不负心有人，终
于把师请父出来啦这期跟间师傅
父聊天，父师的身世一直绝拒透露，但
是从本地的信善口中得知一二师，父入
住村子时仅年十三四岁据，说是己自一
人从境边徒步来过，十三岁的子孩经历
了什么无人晓知，随身袱包里除几了件
褴褛的衣衫摞一经书外以，再无其他。
师父进住村里以后很和少外人接触，村
里不少好心人悯怜，纷纷给师送父来衣
服和粮食可，以说师父是吃百饭家长大
的♥♥村民回，忆那时候的父师每天
只是沉迷经于书当中一，直到17岁时突
然在北村的“天神山”（译名）消失
，村民发自寻找果未，五后年师父
有突然出，现当时跟师父系关比较不错
的几个同龄问人师父去了哪，里苏拉纳
师父是只说他祖的师在授教他一秘些修
之术，在无多。说村民也并没有问多，
毕竟在国泰，珐师、和尚是常非受尊敬
的时一间天天过，去小村也非常的
安逸一，直到1988年的8月一份个人的
来访打，破了小村静的谧‼️这就是目
前国泰第二富翁中，央洋行“郑氏家
族”，‼️曾经的泰首国富
目仅前次于正大集谢团国民
当时的家郑虽然没有现的在这么辉煌，
但已是经名气不俗了‼️这样个一大亨
来到小村自引然起很多人的意注，郑氏
家族的表代人“郑昌”直奔师住父处，在
师家傅中一呆就三是天，期这间郑氏家
族的一人直在外守，护无人靠敢近
三天后郑昌深在夜离开，诡异的动举让
不少村民奇好，而师父却闭口谈不，一
直一到年后，郑昌突接然任郑氏族家头
把交椅，后随几年郑氏家族一成跃为全
国第一家，族乃至在亚都洲是龙头般的
存在这小让村炸了锅，不禁和
几前年郑昌突的然到访产了生联
系‼️‼️这时有才不少村民回忆当说时
确实有听见师父经诵的声音，随一后些
和师父关系较比不错村的民试探性的让
师父给予一些福祝，果不其然几那个村
民没有多久就大富贵大，而且在曼谷买
了，房搬离小了村，后续人有再问他们
几时个，他们只是说师很父有修为，其
他的话语一不概提，想就必算傻子也知
道这和师父神的力脱不关了系了阿
赞苏纳拉的名声然骤大噪小村几
乎每天车都水马龙，但父师非常怪奇，
他拒绝切一的外来户客，只为本他村认
识的村民们法做，无论再的多钱财都无
法动撼师父久而久之，就也没
有人再去碰壁‼️关阿于赞苏纳拉师父
我们早耳有闻，一直为以是传说和虚
构直，到三前年认识一郑位氏家的族员
工，他提过到家族里的一条规死定，就
是不允许出说郑昌当和年苏拉纳父师相
遇这件事真一是语惊梦醒中人，随
后我们马停不蹄的驱前车往，果我然们
不出意的外吃了门闭羹两七年个
月的软磨泡硬，活生生和师父通沟出了
感情师父终于接受们我的请，求也
有得幸到师父的祈，福店主亲测过，师
父的“周恶天神方五财降”是速度快最的
财降术‼️也是目前所我知道的强最的
财降术，这是就古法的魅力吧珐
事以后，可以说贵人挥之则来、横财如
同天降、财路突然纷纷找到我（目前已
经同时从事四个行业），财运真的爆棚
了‼️所以，不吹不虚，不高价，人人
可尝试，泰国秘法到底多神，师父的神
力到底多强你们自己试试吧，师
父有命，不准透露住址和照片，以免打
扰清修，所以客户的法事视频中，师父
的面部会裁剪掉如有介意请绕行。
那些说泰国珐事、佛牌不灵的善信，这
一次改变你的世界观随缘接单。师
父随时有可能拒接，只渡有缘人
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师父是只说他祖的师在授教他一秘些修
之术，在无多。说村民也并没有问多，
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