时令已近中秋，荷叶不再墨绿，微微有些泛黄，但生机盎然，有一种成熟的韵致。阔大的荷叶和旧时留声机的喇叭几乎一模一样，高高的茎秆托举着，喇叭口向上，要把嘹亮的歌声吹向高空，似乎要唤醒睡眼惺忪的天空，这顽强高傲的秋荷！
“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”杨万里所赞叹的，毋庸置疑是夏荷，墨绿的荷叶，红颜的荷花，难道不像冰清玉洁的少女吗？还有《西洲曲》里的“江南可采莲，莲叶何田田，低头弄莲子，莲子情如水”。采莲事成了含雨带烟的婉约爱情。梁元帝的《采莲赋》说的比较直白，“于是妖童媛女，荡舟心许……尔其纤腰束素，迁延顾步……夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。”所谓采莲，不过是为情窦初开的少年少女营造的一场风花雪月的聚会而已。
莲花出污泥而不染的高洁，被文人们誉为花之君子，用它来象征爱情，看来也是顺理成章的事。
春始夏余的荷，是多么浪漫啊。
秋荷呢，洗尽铅华，展现出了生命的顽强。不久，就会有秋霜，注定会使百叶凋零，自己也在所难逃，这一点，荷再清楚不过。这一湾荷，已有矮小的同伴失去青色，发黄的肢体委顿在浓绿的水中。生命的劫难已显端倪，却不坠战士般的斗志，为什么？因为希望永驻心间。
秋初的荷，多么坚韧顽强啊。
面对这这一湾秋荷，我徜徉在无边的思绪中，得意时尽展风流体态，失意时不屈铮铮傲骨，既来之则安之。这就是荷的风格。
千千心结在缓缓松动，抬头向东，一轮红日喷薄而出，顿时霞光万道。我迈开了#情感语录##减肥壁纸##防弹咖啡生酮减肥##碧缇福代餐粉##妍本 初黎 慕诺 优梵 燕教授 芭蓓欧 茉特 朴塑 悠塔#
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莲花出污泥而不染的高洁，被文人们誉为花之君子，用它来象征爱情，看来也是顺理成章的事。
春始夏余的荷，是多么浪漫啊。
秋荷呢，洗尽铅华，展现出了生命的顽强。不久，就会有秋霜，注定会使百叶凋零，自己也在所难逃，这一点，荷再清楚不过。这一湾荷，已有矮小的同伴失去青色，发黄的肢体委顿在浓绿的水中。生命的劫难已显端倪，却不坠战士般的斗志，为什么？因为希望永驻心间。
秋初的荷，多么坚韧顽强啊。
面对这这一湾秋荷，我徜徉在无边的思绪中，得意时尽展风流体态，失意时不屈铮铮傲骨，既来之则安之。这就是荷的风格。
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又学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会。逆来顺受，则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。已过，则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。又须知至诚念佛，则可转业。
吾人不做伤天损德事，怕什么东西？念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西。汝若常怕，则著“怕魔”，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我兄一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。今为汝计，宜放开怀抱，一切事可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。
当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓。则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。
摘自《印光法师文钞
吾人不做伤天损德事，怕什么东西？念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西。汝若常怕，则著“怕魔”，便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝。令汝丧心病狂，用报宿怨。且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全体正念，归于怕中。其气分与佛相隔，与魔相通。非佛不灵，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈见光字，痛洗先心。当思我兄一夫一妻，有何可虑。即使宿业现前，怕之岂能消灭。惟其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪，宿怨咸至。遇事无主，举措全失。可不哀哉。今为汝计，宜放开怀抱，一切事可以计虑，不可以担忧。只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。
当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓。则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。
摘自《印光法师文钞
虽然我觉得红楼后40回差距很大，但应该是目前为止，相对商业化了
张爱玲曾经评价程高本《红楼梦》后四十回：“小时候看红楼梦看到八十回后，一个个人物都语言无味，面目可憎起来，我只抱怨怎么后来不好看了？”很多资深的红楼迷也发现，后四十回无论是在人物性格、情节构造、语言和结局上，都有些似是而非，又说不出哪里不对的感觉。这篇文章主要梳理一下这些微妙裂缝。
一、世界观崩坏
《红楼梦》前八十回的铺陈，总结起来，不过是一支《好了歌》：
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了；
世人都晓神仙好，唯有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了；
世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了；
世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
这支歌总结了世人最大的四个执着——功名、富贵、情爱、家庭。看破了这四样东西，基本就开悟了。小说里甄士隐就是听《好了歌》而顿悟出家的。
与《好了歌》相对应，贾赦、贾珍、贾雨村、贾政的仕途宿命代表功名的幻灭；贾府的衰亡代表富贵的幻灭；众女儿死的死、散的散代表情爱的幻灭；最后贾家树倒猢狲散代表家庭亲情的幻灭。所以按照前八十回这种世界观，宝玉应该是这一切幻灭的见证者，在失去一切之后，终于看破一切，然后悟道、出家。
这种梦幻泡影的世界观在前80回很多细节上都有体现，比如一僧一道，开篇就讲了“那红尘中有却有一些乐事，但不可永远依恃……终究是到头一梦，万境归空”；比如众多的判词，都在讲家族的覆灭，众女儿的死亡；比如主角宝玉，喜欢《庄子》、佛偈一类的出世哲学，讨厌读四书五经等儒家书记等，其实都是作者偏向佛家、到家等出世价值观的体现。
但续作的作者高鹗显然不是一个出世之人。首先他是个进士，官至监察御史，是典型的寒窗十年，金榜题名的儒家知识分子。打从续写这本书开始，就抱着浓重的商业目的。不论是出于儒家的入世思想，还是出于迎合市场的需要，高鹗都没有在续书中体现曹雪芹的出世思想。贾府虽然抄了家，但并没有一败涂地，后期还兴旺了起来，不仅贾政升官，后来还有兰桂齐芳。说好的白茫茫大地真干净呢？说好的南柯一梦呢？宝玉虽然出家了，但高鹗强行给他考了个举人，后有加了个御赐的“文妙真人”头衔。功名和富贵，在续书里都没有幻灭掉，背离了曹雪芹的本旨。
二、人设崩塌
首先是林黛玉。前八十回宝黛互为知己，从来说劝宝玉考科举，入仕途的“混账话”（宝钗、湘云都劝过）。到了续书里，黛玉竟然跟宝玉大谈八股文，“内中也有近情近理的，也有清微淡远的……况且你要取功名，这个也清贵些。”连宝玉都觉得刺耳，知己的人设崩了。
再就是黛玉的心事，在续书里写得太过于露骨。前八十回宝黛两人不论是发糖还是吵架，感情都是含而不露的，外人看了也只觉得是两人从小亲厚。黛玉在乎的从来都是宝玉的心。到了续书里，黛玉俨然就成了一个恨嫁女，又是怨自己没有父母无人做主，又是怨身体不好恐怕等不到嫁给宝玉，做梦也是想嫁宝玉；绝食也是因为不能嫁给宝玉，临死前要加上一句“宝玉，你好……”前面的聪明灵秀半点都不剩，单剩一个“痴”字了。
然后是贾母太无情。前八十回中，贾母对宝黛明明是一样的疼爱。到了续书里，居然整起亲疏远近的那一套，为了宝玉早点结婚，连黛玉的性命都不顾。这个不是老太太的作风。
三是贾宝玉，前八十回还骂那些寒窗苦读考科举的人“禄蠹”，后面自己就去考了个举人。
曹雪芹在塑造人物上是有一套方法论的。这个在第五回贾雨村的《两赋论》里有体现：说是天地生人，大多有两种斌赋。禀正气者为大仁，禀邪气者则大恶。但是有一种人，既有正气，又有邪气，比普通人聪明一万倍，又比普通人个性一万倍。原文如下：
“彼残忍乖僻之邪气，一丝半缕，误而出泄者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，地中既遇，既不能消，又不能让，必致搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶禀此气而生者，上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置于万万人之中，其聪明灵秀之气，则在万万人之上。其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。弱生于公侯富贵之家，则为情痴情种。若生于诗书清贫之族，则为逸士高人。纵再偶生于薄祚寒门，亦必为奇优名娼……你我方才所说的几个人（宝、黛、凤等人），都只怕是正邪两赋一路而来之人。”
在这个思路底下，曹雪芹塑造的人物更接近于自然的人性，比如宝玉亲近女儿，鄙视男人，厌恶科举仕途的奇葩价值观；黛玉的“小性儿”；妙玉的洁癖；王熙凤的泼辣与狠毒；贾母的溺爱……每个人都或多或少的有一些小小的缺点。
而高鹗塑造的人性，就脸谱化一些。贾母变成了封建大家长，以亲疏远近来衡量该对谁好，不该对谁好；黛玉也成了标准的封建淑女，跟宝玉大谈八股文，劝男人上进；宝玉也戴上一副儒家面孔，考了个举人，出家之后还要拜望父亲（话说，宝玉出家前明明是跟他妈最亲，怎么不去拜望母亲）。
三、情节崩塌
原著里曹雪芹安排了金玉良缘的官配，高鹗也是按照这个思路写的，让宝玉和宝钗完婚。但结婚的过程就写得太不堪了。且不说一边结婚一边死人的狗血戏码，单是这场婚礼的背景就挺瞎。第一，元妃死了，国孝家孝在身；第二，宝玉疯了；第三，薛蟠坐牢了。即是放在现代社会，哪户人家刚死了女儿就给儿子办婚事的？哪个母亲愿意把女儿嫁给一个傻子的？哪家哥哥刚坐牢妹妹就出嫁的？哪个富贵人家的女儿夜里一顶轿子几盏灯笼，跟做妾一样偷偷嫁出去的？
碰到这种事情，薛家第一反应不应该是“拖”字诀吗？反正亲事定下了，等到热孝过去，宝玉好转，自己家的官司解决了再说，风风光光体体面面的把女儿嫁出去。
为了强行促成这段婚事，高鹗也是操碎了心。
虽然后四十回槽点颇多，但这已经是《红楼梦》续书写得最好的一部了。在大情节上，续作者其实没跑偏。只是因为两个人不同的世界观和价值观，以及才华上的差距，造成了诸多细节上的不对劲。但也多亏了高鹗补足了后面的故事，让这部书得以出版，商业化，流传至今，在这一点上，我们应该感谢高鹗，感谢那些把好故事带给我们的人。
张爱玲曾经评价程高本《红楼梦》后四十回：“小时候看红楼梦看到八十回后，一个个人物都语言无味，面目可憎起来，我只抱怨怎么后来不好看了？”很多资深的红楼迷也发现，后四十回无论是在人物性格、情节构造、语言和结局上，都有些似是而非，又说不出哪里不对的感觉。这篇文章主要梳理一下这些微妙裂缝。
一、世界观崩坏
《红楼梦》前八十回的铺陈，总结起来，不过是一支《好了歌》：
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了；
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这支歌总结了世人最大的四个执着——功名、富贵、情爱、家庭。看破了这四样东西，基本就开悟了。小说里甄士隐就是听《好了歌》而顿悟出家的。
与《好了歌》相对应，贾赦、贾珍、贾雨村、贾政的仕途宿命代表功名的幻灭；贾府的衰亡代表富贵的幻灭；众女儿死的死、散的散代表情爱的幻灭；最后贾家树倒猢狲散代表家庭亲情的幻灭。所以按照前八十回这种世界观，宝玉应该是这一切幻灭的见证者，在失去一切之后，终于看破一切，然后悟道、出家。
这种梦幻泡影的世界观在前80回很多细节上都有体现，比如一僧一道，开篇就讲了“那红尘中有却有一些乐事，但不可永远依恃……终究是到头一梦，万境归空”；比如众多的判词，都在讲家族的覆灭，众女儿的死亡；比如主角宝玉，喜欢《庄子》、佛偈一类的出世哲学，讨厌读四书五经等儒家书记等，其实都是作者偏向佛家、到家等出世价值观的体现。
但续作的作者高鹗显然不是一个出世之人。首先他是个进士，官至监察御史，是典型的寒窗十年，金榜题名的儒家知识分子。打从续写这本书开始，就抱着浓重的商业目的。不论是出于儒家的入世思想，还是出于迎合市场的需要，高鹗都没有在续书中体现曹雪芹的出世思想。贾府虽然抄了家，但并没有一败涂地，后期还兴旺了起来，不仅贾政升官，后来还有兰桂齐芳。说好的白茫茫大地真干净呢？说好的南柯一梦呢？宝玉虽然出家了，但高鹗强行给他考了个举人，后有加了个御赐的“文妙真人”头衔。功名和富贵，在续书里都没有幻灭掉，背离了曹雪芹的本旨。
二、人设崩塌
首先是林黛玉。前八十回宝黛互为知己，从来说劝宝玉考科举，入仕途的“混账话”（宝钗、湘云都劝过）。到了续书里，黛玉竟然跟宝玉大谈八股文，“内中也有近情近理的，也有清微淡远的……况且你要取功名，这个也清贵些。”连宝玉都觉得刺耳，知己的人设崩了。
再就是黛玉的心事，在续书里写得太过于露骨。前八十回宝黛两人不论是发糖还是吵架，感情都是含而不露的，外人看了也只觉得是两人从小亲厚。黛玉在乎的从来都是宝玉的心。到了续书里，黛玉俨然就成了一个恨嫁女，又是怨自己没有父母无人做主，又是怨身体不好恐怕等不到嫁给宝玉，做梦也是想嫁宝玉；绝食也是因为不能嫁给宝玉，临死前要加上一句“宝玉，你好……”前面的聪明灵秀半点都不剩，单剩一个“痴”字了。
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