尔时文殊师利白佛言。世尊先说。无有众生非时节死。何以故。虽必当死非时不死。故诸邪见人当作是说。至其死时我乃得杀。是故杀者无有罪过。何以故。是其死时故。是故我杀无有罪过。当云何答。佛告文殊师利。譬如有人造作宫殿。既已成就乐欲住止。问占相者。何日好住何日不好。彼人答言。汝不宜入。何以故。必当为火之所烧故。若人故烧亦必被烧。若不故烧亦被烧故。主人又言。若有此事作何方计。相师答言。当勤守护。主人即便勤加守护。有人将火。来烧此宫。文殊师利。此持火人有罪过不。文殊师利言。世尊。有罪有罪。如是文殊师利。若死时若非死时。有杀害者必得杀罪当入地狱。如烧宫殿。佛说此祇夜。

至时不至时　　若人杀害彼

必当入地狱　　譬如烧宫殿

尔时文殊师利白佛言。世尊。未来邪见当说此言。有人杀人不得杀罪。何以故。杀身不杀命。若身是命如父母死。其子烧身应得杀罪。何以故。身是命故。故知身非寿命寿命非身。何以故。身异命异故。若身即是命。若命即是身。烧身即烧命。若寿命往后世身亦应往。若身被烧命不被烧。是故知身非即是命。何以故。命不可烧故。是故身非是命命非是身。是故杀身不得杀罪。何以故。以异故。如人问路彼直动身。如是世尊。别烧别得罪。何以故。命往后世身犹在故。以是故知身非寿命。世尊。有人能杀命不。若人能杀命者。不应更生。若命已被杀不须涅槃。若身是寿命。身被杀时命亦被杀。若身是寿命。杀身则得涅槃。何以故。以无异故。是故无杀生果。

世尊。若身被杀寿命更生。受别异姓。是故此人不得杀罪。何以故。寿命更生故。更生者。地狱畜生饿鬼阿修罗等。是谓更生。是故杀身不名杀命。如坐禅师教诸弟子除心意识。若除心意识不更生。若不更生则无复身。若无复身则亦无命。若无有命则不更生。是为禅师杀人寿命。世尊。云何当答彼邪见人。佛告文殊师利。戒有二种。所谓身口非心意识戒。若心意识是戒。则无持戒人。何以故。心攀缘难制故。无住处故。譬如駃水亦如猿猴。动转不停不可守护。是故文殊师利。无心意识戒。虽身口有戒。心意识非杀罪处。何以故。非戒处故。若以心乐则能得定。若心不乐则不得定。是故学者以定杀心非人能杀。是故文殊师利。定得杀罪非心得罪。又若杀自身无有罪报。何以故。如菩萨杀身唯得功德。我身由我故。若身由我得罪果者。剪爪伤指便当得罪。何以故。自伤身故。若身自死众生得食。本无施心既不得福亦无有罪。何以故。诸菩萨舍身非是无记。唯得福德。是故烦恼灭故心则灭。心灭故意灭。意灭故识灭。识灭故身灭。身灭故寿灭。寿灭故命灭。命灭故诸根灭。诸根灭故诸入灭。诸入灭故诸界灭。诸界灭故诸阴灭。诸阴灭故不相续。不相续故心意识无处。心意识无处故得清净。如是文殊师利。譬如垢衣以灰汁浣濯。垢灭衣在。何以故。垢已去故。以垢去故衣得清净。如是文殊师利。诸过为垢。以智慧水洗除心垢。以除心垢故成清净。佛说此祇夜。

譬如垢污衣　　浣治以灰汁

以灰汁浣治　　是衣得清净

如是以过患　　染污于心识

浣以智慧灰　　心即得清净

尔时文殊师利白佛言。世尊。外道随其邪见。复当说言。若世尊是一切智。何故不先记外道女人孙陀利及栴遮摩尼。应谤如来。故知如来非一切智。以不逆遮彼诽谤故。令无数劫入恶道中。乃至入于无间地狱。世尊。当云何答。

佛告文殊。我今问汝。如有医师。明识众生有风痰热病。其病未起为逆治不。不也世尊。文殊师利。是师知病不。如是世尊。文殊师利。我亦如是。知诸众生多贪多嗔有多愚痴。长寿短寿恶业善业。佛虽先知非时不说。文殊师利。此女人孙陀利及栴遮摩尼。过去世时常杀众生起不善业。常诽谤圣人入阿鼻狱。文殊师利。众生恶业不由我造。若众生堪闻法。我为彼说。若不堪闻我则不说。文殊师利。如人病重不可疗治。医师舍去不与少药。如来亦尔。知此二人不可教化。是故默然不逆记说。文殊师利。若可记者我则为记。如我记弟子得声闻独觉及得菩萨。或不记说当得三乘。何以故以不定故。文殊师利。于汝意云何。若人诽谤虚空。虚空当云何答。文殊师利言。虚空无语言。何以故。虚空无故。如是文殊师利。如来与虚空等。虚空无语言。如来亦无语言。文殊师利。有五浊恶世。云何为五。劫浊众生浊命浊烦恼浊见浊。云何劫浊。三灾起时更相杀害。众生饥馑种种疾病。此谓劫浊。云何众生浊。恶众生善众生。下中上众生。胜劣众生。第一众生。不第一众生。此谓众生浊。云何命浊。十岁众生。二十三十四十五十六十七十八十九十岁百岁。二百岁四百岁八百岁。乃至千岁有长短故。此谓命浊。云何烦恼浊。多贪多嗔多痴。此谓烦恼浊。云何见浊。邪见戒取见取常见断见有见无见我见众生见。此谓见浊。如是五浊如来悉无。佛说此祇夜。

如来如虚空　　云何有言语

如来无五浊　　是故不逆记

杂问品第十六

尔时文殊师利白佛言。世尊。未来外道说如是语。世尊往昔说火聚经。六十比丘死。六十比丘休道。六十比丘解脱。外道当如是说。世尊非一切智。何以故。不见此事故。当云何答。佛告文殊师利。如人然灯不为杀虫。文殊师利。如来如是。随众生所堪则为彼说。如来说法无非因缘。若有众生有杀生业必受果报。彼众生不堪受法。是故休道。彼众生堪受法。则得解脱。皆随其因缘。非如来所作。何以故。佛从世间生。佛不说佛造世间。若人杀生自得短命。若人不杀自得长寿及解脱果。此诸众生虽复休道。如来未来必当化度。是故文殊师利。如来无过。文殊师利。如日月光照拘牟头分陀利郁波罗花等。或有合者或有开者或堕落者。非是日月有分别心。何以故。日月无心故。以无心故自开自落。非日月过。文殊师利。如来说法亦复如是。有众生长寿短寿。无病有病多病少病。可憎可爱。有下中上贫富贵贱。生阎浮提生郁单越生拘耶尼生弗于逮生四天王处。乃至非想非非想处。有生地狱饿鬼畜生阿修罗等。自业为财自业为分业为生处。唯业所造非余物造。有上中下非我所造。何以故。一切诸众生自业为财故。尔时文殊师利白佛言。世尊。菩萨摩诃萨事施。有妇儿施等。如须达拏以二子施丑婆罗门。此婆罗门打此二儿。世尊。何故无平等慈心。若菩萨无慈悲心不名菩萨。世尊。诸菩萨有平等心不。若有等心云何以儿与人打拍。有人此问当云何答。佛告文殊师利。如人有两儿。以其小儿施于大儿。文殊师利。此父母是平等心不。大儿打拍小儿遂死。文殊师利。谁当得罪。文殊师利白佛言。世尊。父母等心无有罪过。大儿自得此罪。佛告文殊师利。我于众生常平等心。如罗睺罗可爱可念。提婆达多亦可爱可念。文殊师利。是故菩萨无有罪过。复次文殊师利。如有一人日日施食。有人来乞。此人即施。因得食故劫盗他财。文殊师利。是谁得罪。文殊师利白佛言。世尊。非施主得罪。施主唯有施意。不令作盗。佛告文殊师利。如是诸菩萨唯有施意无有杀心。是故菩萨成无害想。有人杀害自得杀罪。佛说此祇夜。

常行平等心　　施时无害想

彼自有杀罪　　我平等无过

有寿有寿想　　复有杀害心

命断于此时　　害者得杀罪

若无有寿命　　而作寿命心

于此起害想　　亦得言有罪

提婆及罗睺　　爱念无有二

如是慈悲心　　是菩萨平等

文殊师利白佛言。世尊。如是如是诚如圣言。尔时文殊师利白佛言。世尊。未来有人当难。如来世尊常言。若人能说二十四处。便生二十四处。二十四处者。一洲王二洲王三洲王四洲王四天王。乃至他化自在天王。梵身梵富楼大梵。得须陀洹乃至阿罗汉。有大智慧有诸善行。不动不放逸。此谓二十四处。如来今既能说。亦应得此处。彼邪见难当云何答。佛告文殊师利。如来说法不为此因缘。文殊师利。如日月光利益诸花。虽有此力不求恩报。何以故。日月无心故。文殊师利。如来如是。不求报故为人说法。何以故。如来无心故。文殊师利。如来于诸法中无有染着。是故文殊师利。我所说法无为我义。何以故。昔于三阿僧祇劫。施头目髓脑手足支节国城妻子奴婢象马。种种布施。如来于彼无求报心。如来不求世间果报。何以故。我说诸法无为我义。不为自身不为他身不为自他身。若为自身他身及自他身。如来便有所著。

佛告文殊师利。犹如日月不作是思惟。花当报我恩不报我恩。日月无心故。如来亦无心。何以故。如来无可取。既无可取云何当得报。于是夜虽言我得阿耨多罗三藐三菩提道。我亦不说一字。何以故。无可取故。如来不可取如来无得果。何以故。离苦乐故。我先思惟是时得菩提。一切所求悉得。亦无所得无形无相。佛说是祇夜。

日月照诸花　　无有恩报想

如来无可取　　不求报亦然

如何认知见性经典摘录集——仁德上人
1201、真正开悟的菩萨，一悟一切皆悟，一明一切皆明，一空一切皆空；有一点不悟，不算是真开悟。
1202、真正悟道，不是说悟的道理，必须要认真地落实所悟的空性不可得之理，把道理做出来。
1203、没有真正悟道欺骗别人可以，欺骗自己，自己要受到报应的；叫苦、难过、后悔，都没有一点作用。
1204、开悟是明了因地，因地不真，当然要受到果上的报应。没有悟道装悟道，只有自己欺骗自己。
1205、在心性法中，千万不能乱开口乱说，假使说错一句话，你就要丧命；身丧了命没有了，还算是小事，妄答一个字，就要堕阿鼻地狱。这决定不是闹着玩的事情，知之为知之，不知为不知，不能充能。
1206、工夫用到深入真实的地方，自然你就会身心化空，不再执着身心，不再动我我我的爱憎取舍之妄心。动静一如动静全忘，因为动与静是对初用功的人而方便说；工夫得力，身心都不可得。
1207、身因心有，有心才会执着有身。身心互相勾结就是我我我，就是业障罪恶，只要执着我我我就是业障。
1208、真正会用功的人，不会有一点点的自私放逸，若有一点懈怠，马上就会知道自己错了，会知错改错。
1209、真修真明白的菩萨，一定会把自己逼到山穷水尽无路处，才能达到柳暗花明又一村。
1210、你能达到身心化空彻底放下没有我我我的爱憎取舍之妄心时，也就是修到山穷水尽无路可走时，到身心世界全部空净时，在无心无念无我无住无着时，自然有个转身处；一转就不一样了，也就是无心时再用心，在无念时再动念，无我时再妙用，无为时再来行为，叫无住生心。
1211、大悟的事，以众生的苦为自己的苦，以众生的开心快乐为自己的开心快乐；是以众生心而生心，以众生的事而说事而处理事。自己心中什么也没有了，只是为了众生而起妙用，这就是无住生心。
1212、有心用到无心处，无心不许有心知。对于世间的名利情爱荣华富贵冤亲嗔恚等要彻底放下。
1213、有一句话非常重要，这一句就是：百尺竿头更进一步。首先你要达到身心化空没有我我我；在彻底放下没有我我我的时候，再来起心动念再来思想行为，无论怎么思想行为决定不动我我我。破本参见法身，破重关证法身，破牢关透法身。只见法身不透法身，即不会妙用。
1214、凡夫总是要快活一点，做起事来要少一点，处处都要占点便宜，不想多吃苦难多多超越。
1215、修菩萨道的人，一天到晚算一算，被三个人打了，十个人骂了，30个人侮辱了，60个人诽谤了，100个人欺负了，这是最好最好的事，是比赚钱更好的好事。如果没有人打骂欺负，想一想，这不好了、蚀本了，要痛苦忏悔。
1216、你还有求名求利的心，还有做好事善事做功德的心，还有求健康长寿的心，都是欲望追求，都是烦恼。
1217、真正具有大智慧上根利智的人，明明白白地知道从凡夫地至圣人地自己应怎么样地做人做事；明白在未悟之前自己应该怎么办怎么样地思想行为，在即将要开悟之前自己应该怎么办怎么待人接物，怎么做人做事才能够开悟见性；在见性开悟之后，自己真明白自己应该怎么做人做事怎么样地处理一切自己应该处理的一切问题，一直到大慈大悲称性妙用不出差错。
1218、自己总要明白：开悟见性并没有一个固定的模式，每一个人开悟见性的因缘不同，在眼见到的、耳闻到的、身体触摸到的，在一切顺逆境来临的时候，都是自己开悟见性的最佳因缘，随时都可以见性。
1219、大般涅槃经指出：要离欲无为，烦恼火灭，常住解脱，究竟安乐，是名涅槃。真正要达到涅槃妙心，必须要放下身心，超越自我，事事不动自我的爱憎取舍之妄心，一定要落实做到。
1220、有相的涅槃并不究竟。只有超越外相的涅槃，进入无相没有涅槃的究竟涅槃，才是真正的解脱。要达到自我的思想心念不起，所有的顺逆境界全部灭尽，身心世界全部化空；在空性之中再称性妙用大慈大悲不舍一个众生，度尽众生而不执着度众生的相假名叫究竟涅槃，也就是不生不灭。凡是为了自我有自我的爱憎取舍的心不生，凡是为了救度众生的慈悲心不灭；不生不灭的平常心，又叫清净心，又叫解脱自在心，又叫究竟涅槃，又叫无余涅槃，又叫大般涅槃。