#檀健次[超话]##檀健次#
一大早趁还没开始铺任务给大家说说我的最近。
也算对于“内赞没有订单数高”的柔性规劝了，愿意看可以花时间看看。
研一入学，舍友都不追星但全部知道相柳，其中一个舍友是二刺猿但也知道相柳，另外两位都知道健次。
第一周学校安排了很多活动，几乎每天都在早起参加各种仪式和讲座。每天迎着清晨的冷风去集合的路上我都在按例切一遍号上一轮。
一开始不熟的时候她们只是好奇的看一眼。
熟了一点之后她们问我到底在干嘛，我说，传达一些想念，对，书局这个东西对我来说就是这样的意义，我其实并不将结果放在第一位。每当我终于闲下来，去力所能及做一点点事，每一个好像都是一句“我想你”。
我不知道别人怎么想，但这是我觉得线上追星除了氪外最直接的，传达爱并将爱具象化的方式了。
到了今天，大家已经挺熟了，7°的早晨，我一边赶往体检的地方一边点点点，舍友小王说，书局女工又开始干活了。
舍友周周打断了她，没有，她是又想檀健次了。
是的，我当然很想他。@MIC檀健次JC-T
以上，我只是随便说说，但也算柔性催书局了，一点时间都不愿意分给他，做一点点哪怕上这种小事（我也很忙到现在前两天直播都没空补看，但所有间隙我都会想着去看看任务至少上）只一味从他身上汲取快乐和情绪价值……没什么不行，但檀健次，他从来不是这样对你的。
一大早趁还没开始铺任务给大家说说我的最近。
也算对于“内赞没有订单数高”的柔性规劝了，愿意看可以花时间看看。
研一入学，舍友都不追星但全部知道相柳，其中一个舍友是二刺猿但也知道相柳，另外两位都知道健次。
第一周学校安排了很多活动，几乎每天都在早起参加各种仪式和讲座。每天迎着清晨的冷风去集合的路上我都在按例切一遍号上一轮。
一开始不熟的时候她们只是好奇的看一眼。
熟了一点之后她们问我到底在干嘛，我说，传达一些想念，对，书局这个东西对我来说就是这样的意义，我其实并不将结果放在第一位。每当我终于闲下来，去力所能及做一点点事，每一个好像都是一句“我想你”。
我不知道别人怎么想，但这是我觉得线上追星除了氪外最直接的，传达爱并将爱具象化的方式了。
到了今天，大家已经挺熟了，7°的早晨，我一边赶往体检的地方一边点点点，舍友小王说，书局女工又开始干活了。
舍友周周打断了她，没有，她是又想檀健次了。
是的，我当然很想他。@MIC檀健次JC-T
以上，我只是随便说说，但也算柔性催书局了，一点时间都不愿意分给他，做一点点哪怕上这种小事（我也很忙到现在前两天直播都没空补看，但所有间隙我都会想着去看看任务至少上）只一味从他身上汲取快乐和情绪价值……没什么不行，但檀健次，他从来不是这样对你的。
我进山采药的经历及心得[good]
原创 王其林 中医王其林
生在中医家庭，痴迷岐黄之术，进山采药这是必修课，如今学医行医多年，我甚至认为，这应该是每个中医人的必修课。
我家里几十年来，一直都种着几亩地的药材，春夏之交，益母草药园就成了紫色的海洋，益母草花随风飘摇，那醉人的紫色的波浪；夏秋之际，地肤子药园里矗立着一个个绿色的碉堡；薄荷药园，远远地你就能嗅到那凉凉的清香……
跟爷爷去地里采药，那是最快乐的事了。紫花地丁一个个连根拔起，一缕缕放在阳光下晾晒；撸蒲黄好似就在昨天，有些嫩嫩的蒲黄，直接用嘴一撸，那绵软可口沁人心脾；找蝉蜕，一棵树一棵树仔细打量，把蝉蜕轻轻拿下来放袋子里，可怕压碎了，真是如履薄冰……蒲公英、白茅根、桑葚、大蓟、小蓟……还有好多好多。
至今，我左手食指，还有镰刀割破留下的疤痕，只记得那年夏天，清清的小溪边，那一大丛一大丛嫩绿的可爱的大蓟、小蓟，那个少年开心地挥舞着镰刀……一不小心，镰刀割破了手指，那个少年抓起一把嫩绿的小蓟叶子，在手心熟练地揉搓成泥，摁在伤口上，不一会儿血就止住了……
回忆过往，仿佛那个时候，田野里的每一片绿色，都透着药香。
这种对中药的热爱，在心里早就扎根发芽，茁壮成长。到了青年时期，这种爱，跟荷尔蒙的分泌一样，疯狂肆意，不可收拾。
进山！
于是，北到长白山，南到峨眉山，崂山、泰山、黄山、恒山……我来了！甚至，一些不知名的小山，像江西樟树的阁皂山、青岛的戴家山……
还有天南海北的药用植物园，都成了我年轻时，徜徉做梦的地方:西双版纳热带植物园、广西南宁药用植物园、广州华南植物园、武汉华中植物园、成都植物园、成都中医药大学百草园、山东中医药大学百草园、云南昆明植物园、黑龙潭只需要、北京植物园……
那时候，对药用植物的热爱，不可思议。
在昆明植物园（在茨坝），当年有一个种植半夏的小园。我从小就知道“生半夏，戟人咽喉”。但抱着“尝尽百草”之志，我脑门一热，把一颗刚挖出来，如蒜瓣大小的生半夏，直接塞嘴里咀嚼了起来。
这时候才知道，古人之言不虚，才知道什么叫“戟人咽喉”。如果说，我那天差点把命撂那里，可能言过其实。但真是异常痛苦，咽如针刺，流涎不之，唾液腺像疯了一样，足足流了洗脸盆满满一盆底。
还有一次，印象深刻，在广西南宁药用植物园，尝三叉苦，今天已经忘记具体味道的细节了。但我清晰的记得，那天下午，我一直咧着嘴。
那一年，雨季，我一个人，在成都植物园门口小溪边，静静地看着那棵桫椤树发呆，那天的雨像是从天上撒下来的，那一抹抹的绿色也像是刚刚从天上落了下来。
就这样，每一味药，每一棵草，每一束花，从相识到相知，从相思到相痴。
写着写着，怎么成了散文。书归正传，我还是要写中医科普文的。
为什么我觉得进山采药、识药知药很重要呢？
用药如用兵。医不知药，如将不知兵。将不知兵，而使其攻城略地、临阵求胜，吾知其难成也。医不知药，而欲其治病愈疾、临症遣方，吾知其不可也。
但是，可悲的是，我们当代中医之现状，正是“医不知药”的状态。也就是说，当代中医教育环境下，“医”“药”是分家的！医药分家，这是中医几千年历史上，未有之怪现象。
岐黄之术之滥觞，正是神农尝百草，也就是说，我们中医是古人“尝”出来的。源头如此，其流如何呢？中医历史长河中，我们但凡能叫的上名字的名医，未有不知药者，从医圣张仲景，到药王孙思邈。甚至，近代中国奇才、集大成者、中西医结合思想大家，张锡纯，也是尝尽百草，而成名医。
为什么要进山采药，识药知药？
因为这是认知药性的方法。
在山里，每味药的生长环境，生长形态，这是体悟药性的一个重要方法与角度。如，白芷性味走窜强劲，当你见到它狂妄的身姿，不闻其味，也能略知其性。如，玉竹温润柔和，当你见到它低首伏腰、随风摇摆，你便能感受到它的柔润……
还有，就是尝药。“药不亲尝不知性”。如，都是苦药，黄连之苦、苦参之苦、三叉苦之苦，那是各有各的苦法，各有各的味道。比如，上文提到的半夏，你没有亲自尝试过，你可能开方子动手就是多少多少克，自己还洋洋得意，却不知患者之痛……
言不尽意，词难表心。拳拳此心，望君知之。
声明:半夏等有毒之药，不可轻尝，存在很大的危险。作者年轻鲁莽的行为，不可模仿。
门诊预约微信：yizheqilin门诊电话/微信：15053120915
原创 王其林 中医王其林
生在中医家庭，痴迷岐黄之术，进山采药这是必修课，如今学医行医多年，我甚至认为，这应该是每个中医人的必修课。
我家里几十年来，一直都种着几亩地的药材，春夏之交，益母草药园就成了紫色的海洋，益母草花随风飘摇，那醉人的紫色的波浪；夏秋之际，地肤子药园里矗立着一个个绿色的碉堡；薄荷药园，远远地你就能嗅到那凉凉的清香……
跟爷爷去地里采药，那是最快乐的事了。紫花地丁一个个连根拔起，一缕缕放在阳光下晾晒；撸蒲黄好似就在昨天，有些嫩嫩的蒲黄，直接用嘴一撸，那绵软可口沁人心脾；找蝉蜕，一棵树一棵树仔细打量，把蝉蜕轻轻拿下来放袋子里，可怕压碎了，真是如履薄冰……蒲公英、白茅根、桑葚、大蓟、小蓟……还有好多好多。
至今，我左手食指，还有镰刀割破留下的疤痕，只记得那年夏天，清清的小溪边，那一大丛一大丛嫩绿的可爱的大蓟、小蓟，那个少年开心地挥舞着镰刀……一不小心，镰刀割破了手指，那个少年抓起一把嫩绿的小蓟叶子，在手心熟练地揉搓成泥，摁在伤口上，不一会儿血就止住了……
回忆过往，仿佛那个时候，田野里的每一片绿色，都透着药香。
这种对中药的热爱，在心里早就扎根发芽，茁壮成长。到了青年时期，这种爱，跟荷尔蒙的分泌一样，疯狂肆意，不可收拾。
进山！
于是，北到长白山，南到峨眉山，崂山、泰山、黄山、恒山……我来了！甚至，一些不知名的小山，像江西樟树的阁皂山、青岛的戴家山……
还有天南海北的药用植物园，都成了我年轻时，徜徉做梦的地方:西双版纳热带植物园、广西南宁药用植物园、广州华南植物园、武汉华中植物园、成都植物园、成都中医药大学百草园、山东中医药大学百草园、云南昆明植物园、黑龙潭只需要、北京植物园……
那时候，对药用植物的热爱，不可思议。
在昆明植物园（在茨坝），当年有一个种植半夏的小园。我从小就知道“生半夏，戟人咽喉”。但抱着“尝尽百草”之志，我脑门一热，把一颗刚挖出来，如蒜瓣大小的生半夏，直接塞嘴里咀嚼了起来。
这时候才知道，古人之言不虚，才知道什么叫“戟人咽喉”。如果说，我那天差点把命撂那里，可能言过其实。但真是异常痛苦，咽如针刺，流涎不之，唾液腺像疯了一样，足足流了洗脸盆满满一盆底。
还有一次，印象深刻，在广西南宁药用植物园，尝三叉苦，今天已经忘记具体味道的细节了。但我清晰的记得，那天下午，我一直咧着嘴。
那一年，雨季，我一个人，在成都植物园门口小溪边，静静地看着那棵桫椤树发呆，那天的雨像是从天上撒下来的，那一抹抹的绿色也像是刚刚从天上落了下来。
就这样，每一味药，每一棵草，每一束花，从相识到相知，从相思到相痴。
写着写着，怎么成了散文。书归正传，我还是要写中医科普文的。
为什么我觉得进山采药、识药知药很重要呢？
用药如用兵。医不知药，如将不知兵。将不知兵，而使其攻城略地、临阵求胜，吾知其难成也。医不知药，而欲其治病愈疾、临症遣方，吾知其不可也。
但是，可悲的是，我们当代中医之现状，正是“医不知药”的状态。也就是说，当代中医教育环境下，“医”“药”是分家的！医药分家，这是中医几千年历史上，未有之怪现象。
岐黄之术之滥觞，正是神农尝百草，也就是说，我们中医是古人“尝”出来的。源头如此，其流如何呢？中医历史长河中，我们但凡能叫的上名字的名医，未有不知药者，从医圣张仲景，到药王孙思邈。甚至，近代中国奇才、集大成者、中西医结合思想大家，张锡纯，也是尝尽百草，而成名医。
为什么要进山采药，识药知药？
因为这是认知药性的方法。
在山里，每味药的生长环境，生长形态，这是体悟药性的一个重要方法与角度。如，白芷性味走窜强劲，当你见到它狂妄的身姿，不闻其味，也能略知其性。如，玉竹温润柔和，当你见到它低首伏腰、随风摇摆，你便能感受到它的柔润……
还有，就是尝药。“药不亲尝不知性”。如，都是苦药，黄连之苦、苦参之苦、三叉苦之苦，那是各有各的苦法，各有各的味道。比如，上文提到的半夏，你没有亲自尝试过，你可能开方子动手就是多少多少克，自己还洋洋得意，却不知患者之痛……
言不尽意，词难表心。拳拳此心，望君知之。
声明:半夏等有毒之药，不可轻尝，存在很大的危险。作者年轻鲁莽的行为，不可模仿。
门诊预约微信：yizheqilin门诊电话/微信：15053120915
■ 舍弃「一位」众生，就等于舍弃「所有」众生回到冈波巴大师在《解脱庄严宝论》中的说法，他认为，舍弃众生并非指「舍弃一切众生」，而是仅舍弃「一位」众生，就等于舍弃「所有」众生，此处指的是你不再怜悯、同情他，你有机会帮他得到快乐、消除障碍和逆缘时，却真心地、发自内心的不想帮忙，这就是「舍弃众生」、「舍弃有情」的意思。同时，文中也提到，所谓「众生」有三种：
一、 利益自己的众生
二、 伤害自己的众生
三、 正在受苦的众生：指的不仅是正在遭受「苦果」，而是包括正在「苦因」当中的众生，例如处于烦恼中的众生，也都算在内。三种之中，第一种「不舍弃对你有恩德者」较为容易，因为对于曾经帮助自己的众生，我们会有感激之情。第二种「不舍弃伤害你的众生」，这点比较难。于此，阿底峡尊者曾说，我们可以如是思维：他今生伤害你，是因为往昔你曾伤害他。这是对于相信轮回者的思维方式。另一个我们可以思维的观念是：的确，对于伤害我的人，从伤害或事件上来讲，伤害是不好的，但从人的角度来讲，它他和我们一样身而为人，都希望能离苦得乐，可能就是因为他过度想要离苦得乐，因此伤害到我或他人。如此，我们带着这样的观念：「伤害」本身是不好的，但从「伤害者也是人、也是生命，在同样希望离苦得乐」的基础上，不要丧失对他的尊重和珍惜。这样的思维也有助于不舍弃伤害我们的人。第三种是不舍弃正在受苦者。苦分为两种：苦果及苦因，当你看到第一种正在受苦报者时，你若能生起强烈的大悲心，心想：「如果他能不再受苦，这有多好啊！」这就是不舍众生。再者，就是见到在苦因中受苦者，当你看到处在业力和烦恼中的众生时，你生起慈心，心想：「若他能免于痛苦和苦因，这有多好啊！」这样就是不舍弃众生。总而言之，如同第一世法王噶玛巴杜松虔巴所言：「就算对方会损害自己身体、财物，你仍不绝望、不气馁的尽力利益他，这样就是不舍弃众生。」各位可以看到，这段话中提到了一个要素：「你是很勇敢的」，你愿意放下自利，先为他人的利益着想。唯有做到这样，才是不舍弃众生。如果连自己的自利一点都不愿意放弃，紧抓着自己的身体与财物，而说要去利益众生，这是不可能的。因此，所谓「不舍弃众生」先要放下一些自利——不用全部放下，但要懂得放下一些自利、一些对自己的执着，才能持续利益他人，这也才是不舍弃众生。因此，噶当派大师在修心教法道次第中说：这就好比是家中失火的那一瞬间，你拔腿就往外跑。就在跨出门槛的那一步，你的一只脚在内、一只脚在外，但想到房子里面还有人需要帮忙：「救自己还不够，其他人我一定也要保护。」于是，你回头救其他的人。一位上士夫随时都具备这种发心：一只脚在门槛外，是为了逃命，一只脚在门槛内，是想到有人要帮忙，必须去救助。我们目前很难百分百去利益他人，这只有大菩萨才做得到。虽然我们都是凡夫，都有我执、我爱，很难做到全然放下自我，但我们仍要尽力放下自我，要有自他平等的观念，要想到自己要离苦得乐，其他生命亦复如此。虽然我们的菩萨行持不能完全做到「他人比自己重要」，但至少不要再那么自私自利了。这是很重要的。今天课程讲到这边，明天起三天是法会。本来安排上午是念诵第五世夏玛仁波切的白度母仪轨，下午是长寿天女祈福招寿的仪轨，但现在有些变动，改为早上修第二世法王《噶玛巴希上师相应法》——这部上师相应法门加持力很大，也与五尊红观音坛城有密切的关系密切，往昔也有早上修红观音、下午修长寿天女的传统，因此这次会改为早上修《噶玛巴希上师相应法》，下午修《长寿天女仪轨》。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
一、 利益自己的众生
二、 伤害自己的众生
三、 正在受苦的众生：指的不仅是正在遭受「苦果」，而是包括正在「苦因」当中的众生，例如处于烦恼中的众生，也都算在内。三种之中，第一种「不舍弃对你有恩德者」较为容易，因为对于曾经帮助自己的众生，我们会有感激之情。第二种「不舍弃伤害你的众生」，这点比较难。于此，阿底峡尊者曾说，我们可以如是思维：他今生伤害你，是因为往昔你曾伤害他。这是对于相信轮回者的思维方式。另一个我们可以思维的观念是：的确，对于伤害我的人，从伤害或事件上来讲，伤害是不好的，但从人的角度来讲，它他和我们一样身而为人，都希望能离苦得乐，可能就是因为他过度想要离苦得乐，因此伤害到我或他人。如此，我们带着这样的观念：「伤害」本身是不好的，但从「伤害者也是人、也是生命，在同样希望离苦得乐」的基础上，不要丧失对他的尊重和珍惜。这样的思维也有助于不舍弃伤害我们的人。第三种是不舍弃正在受苦者。苦分为两种：苦果及苦因，当你看到第一种正在受苦报者时，你若能生起强烈的大悲心，心想：「如果他能不再受苦，这有多好啊！」这就是不舍众生。再者，就是见到在苦因中受苦者，当你看到处在业力和烦恼中的众生时，你生起慈心，心想：「若他能免于痛苦和苦因，这有多好啊！」这样就是不舍弃众生。总而言之，如同第一世法王噶玛巴杜松虔巴所言：「就算对方会损害自己身体、财物，你仍不绝望、不气馁的尽力利益他，这样就是不舍弃众生。」各位可以看到，这段话中提到了一个要素：「你是很勇敢的」，你愿意放下自利，先为他人的利益着想。唯有做到这样，才是不舍弃众生。如果连自己的自利一点都不愿意放弃，紧抓着自己的身体与财物，而说要去利益众生，这是不可能的。因此，所谓「不舍弃众生」先要放下一些自利——不用全部放下，但要懂得放下一些自利、一些对自己的执着，才能持续利益他人，这也才是不舍弃众生。因此，噶当派大师在修心教法道次第中说：这就好比是家中失火的那一瞬间，你拔腿就往外跑。就在跨出门槛的那一步，你的一只脚在内、一只脚在外，但想到房子里面还有人需要帮忙：「救自己还不够，其他人我一定也要保护。」于是，你回头救其他的人。一位上士夫随时都具备这种发心：一只脚在门槛外，是为了逃命，一只脚在门槛内，是想到有人要帮忙，必须去救助。我们目前很难百分百去利益他人，这只有大菩萨才做得到。虽然我们都是凡夫，都有我执、我爱，很难做到全然放下自我，但我们仍要尽力放下自我，要有自他平等的观念，要想到自己要离苦得乐，其他生命亦复如此。虽然我们的菩萨行持不能完全做到「他人比自己重要」，但至少不要再那么自私自利了。这是很重要的。今天课程讲到这边，明天起三天是法会。本来安排上午是念诵第五世夏玛仁波切的白度母仪轨，下午是长寿天女祈福招寿的仪轨，但现在有些变动，改为早上修第二世法王《噶玛巴希上师相应法》——这部上师相应法门加持力很大，也与五尊红观音坛城有密切的关系密切，往昔也有早上修红观音、下午修长寿天女的传统，因此这次会改为早上修《噶玛巴希上师相应法》，下午修《长寿天女仪轨》。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
✋热门推荐