中观甚深心要善说(22):对宗喀巴中观的批判
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
八字财运：命运有好有坏，哪些因素让你一直走衰运
一命、二运、三风水、四积阴德、五读书，六名、七相、八敬神、九交贵人、十养生，这是古人对人一生成败的经典概括。那么，究竟那些因素对人的影响最大，我认为有以下五个因素：即一命二名三风水，四积功德五读书。
此处没有讲运，不是说运不重要，而是运从属于命，有此命才有此运。相受胎于父母，后变由心生，可以决定人的命运，但也只能从属于命。贵人，配偶对人生有很大影响，但命里时终须有，也是靠自己的功德修来的。此五大因素是如何影响命运的，很多人来问，我的运气不好，这几年都不顺，老是倒运，是什么缘由？其实招致这些问题呈现的缘由有很多，人的运气常常会遭到很多要素的影响，不是一两句能够概括的。
第一、出生时间（先天之命）：
时也命也。时间是决定事物最重要的因素。时间和空间决定事物性质，此性质就是命。命由如是一粒种子，种子携带着从生长到收藏的全部信息。稻谷只能在水田生长，玉米只能在旱地栽培，这就是各种种子的基因决定的。人命受胎于父母，降生于宇宙特定时空，打下了宇宙烙印，这就是命。
命和运是一体的，有此命必然有此运。命运应该合而为一，运气是命的运行曲线。运气犹如春夏秋冬，天有不测风云人有旦夕祸福。人生经历童年青年中年晚年四季。花开花落，日出日落。机不可失，时不再来。守得云开见日出。能进能退，能上能下；达则兼济天下，穷则独善其身。旺运时积极奋进，衰运时退壁三舍。
第二、流年运程不利
流年就是当年的太岁，每年太岁一变，这个关于人的运气影响很大，所以年底批八字或者请购改运不祥物真的很关键。假如流年好，就算大运凶也能够改动或缓解。
第三、居住环境（风水）：
地吉苗旺，宅吉人旺。山清水秀出美人，穷山恶水出刁民，一方水土养一方人，这说明了环境对人影响的重要性。在太阳系中，太阳是主宰者，万生长靠太阳。种子生根发芽后就成了植物，植物的生长离不开太阳的光合作用，这是一般人都知道的常识。人是太阳系中的微粒，人的一生必然受制于太阳。
所谓居住环境，就是以太阳为主宰的阴阳。阴阳是一种对立而又统一平衡的秤，平衡失调容易出现各种各样的问题。人阴阳失调，会得重病。又如；干燥为阳、为火，必需水来既济。观察阳宅最重要是气口，其次要观察屋内布置是否自然，空气是否流通，跟着再观察屋内卫生、防灾、防盗之设备是否完善。屋内忌阴森、曲折、歪斜等布局，因这一切都会影响到居住者的心理、情绪及精神，至令其事业、财运、社会地位等受影响。
住宅之大门，好像人之呼吸器官，若吸入之气是清新的，则身体健康，若吸入之气是污浊的，则体力衰弱。故若大门能引入气吉，则人事兴隆，但若引入之气凶，则人事易败，此吉好比君子，凶好比小人，君子或小人，把守门口，其利害之事相应而见。
第四、建功立业积善成德（功德）：
“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”。“德不孤必有邻”。滴水可以穿岩，善亦如此恶亦如此。
任何作物都需要培管，不培管就难有预期的收成。植物也需要培管，不培管就不能成材大用。人更需要培管，建功立业积善成德，就是一种培管。父母要教育子女建功立业，个人要多行积善成德。
1、对社会的贡献叫功劳。首先是你的专职工作正面作用越大，功劳越大，回报越大，命运越好。反之则越差。
2、德高才能望重。品德越好，拥护越多，命运越好。“德不孤必有邻”。
3、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。用功德去换回报，天经地义，是平衡原则，不可违背。天与不受，反受其谴。
4、莫以善小而不为，莫以恶小而为之。滴水可以穿岩。千夫所指不病而死。
5、命中劣根性者尤其要积德，否则有大难。
6、积大功德一定要立大志许大愿。
7、研究命理能发现一个人的品德高下。
第五，知识技术（读书）：
万般皆有用，唯有读书高。读儒道佛，四书五经，辩证观点看问题，要懂得做人道理。
作物的生长必需养分，人的成材更需要养分。读书，多吸取知识就是在增加养分。 青少年读科学打好基础；中青年读儒家，懂得达则兼济天下，穷则独善其身；老年读道家望长命百岁；晚年读佛，现世的繁华已无意义明确灵魂往何方。
古人说："万般皆下品，唯有读书高"、又说"书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟栗"，更说"三日不读书，则面目可憎"，这些都处处说明读书的可贵和不读书的缺憾。居常五箴第三条便是要人们"读好书"，如此才能"存好心、说好话、学好样、做好事。"
第六、身边小人不断
小人这个词是简称，意义是毁坏你、对你不利的人，所以每个人都有固定生肖的小人，或者他可能人品很好，但是和他同事对你十分不利，所以我们要晓得本人身边有哪些人属于本人的小人。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华，
作者：卜广鉴老师，职业命理师。
图片来源网络
一命、二运、三风水、四积阴德、五读书，六名、七相、八敬神、九交贵人、十养生，这是古人对人一生成败的经典概括。那么，究竟那些因素对人的影响最大，我认为有以下五个因素：即一命二名三风水，四积功德五读书。
此处没有讲运，不是说运不重要，而是运从属于命，有此命才有此运。相受胎于父母，后变由心生，可以决定人的命运，但也只能从属于命。贵人，配偶对人生有很大影响，但命里时终须有，也是靠自己的功德修来的。此五大因素是如何影响命运的，很多人来问，我的运气不好，这几年都不顺，老是倒运，是什么缘由？其实招致这些问题呈现的缘由有很多，人的运气常常会遭到很多要素的影响，不是一两句能够概括的。
第一、出生时间（先天之命）：
时也命也。时间是决定事物最重要的因素。时间和空间决定事物性质，此性质就是命。命由如是一粒种子，种子携带着从生长到收藏的全部信息。稻谷只能在水田生长，玉米只能在旱地栽培，这就是各种种子的基因决定的。人命受胎于父母，降生于宇宙特定时空，打下了宇宙烙印，这就是命。
命和运是一体的，有此命必然有此运。命运应该合而为一，运气是命的运行曲线。运气犹如春夏秋冬，天有不测风云人有旦夕祸福。人生经历童年青年中年晚年四季。花开花落，日出日落。机不可失，时不再来。守得云开见日出。能进能退，能上能下；达则兼济天下，穷则独善其身。旺运时积极奋进，衰运时退壁三舍。
第二、流年运程不利
流年就是当年的太岁，每年太岁一变，这个关于人的运气影响很大，所以年底批八字或者请购改运不祥物真的很关键。假如流年好，就算大运凶也能够改动或缓解。
第三、居住环境（风水）：
地吉苗旺，宅吉人旺。山清水秀出美人，穷山恶水出刁民，一方水土养一方人，这说明了环境对人影响的重要性。在太阳系中，太阳是主宰者，万生长靠太阳。种子生根发芽后就成了植物，植物的生长离不开太阳的光合作用，这是一般人都知道的常识。人是太阳系中的微粒，人的一生必然受制于太阳。
所谓居住环境，就是以太阳为主宰的阴阳。阴阳是一种对立而又统一平衡的秤，平衡失调容易出现各种各样的问题。人阴阳失调，会得重病。又如；干燥为阳、为火，必需水来既济。观察阳宅最重要是气口，其次要观察屋内布置是否自然，空气是否流通，跟着再观察屋内卫生、防灾、防盗之设备是否完善。屋内忌阴森、曲折、歪斜等布局，因这一切都会影响到居住者的心理、情绪及精神，至令其事业、财运、社会地位等受影响。
住宅之大门，好像人之呼吸器官，若吸入之气是清新的，则身体健康，若吸入之气是污浊的，则体力衰弱。故若大门能引入气吉，则人事兴隆，但若引入之气凶，则人事易败，此吉好比君子，凶好比小人，君子或小人，把守门口，其利害之事相应而见。
第四、建功立业积善成德（功德）：
“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”。“德不孤必有邻”。滴水可以穿岩，善亦如此恶亦如此。
任何作物都需要培管，不培管就难有预期的收成。植物也需要培管，不培管就不能成材大用。人更需要培管，建功立业积善成德，就是一种培管。父母要教育子女建功立业，个人要多行积善成德。
1、对社会的贡献叫功劳。首先是你的专职工作正面作用越大，功劳越大，回报越大，命运越好。反之则越差。
2、德高才能望重。品德越好，拥护越多，命运越好。“德不孤必有邻”。
3、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。用功德去换回报，天经地义，是平衡原则，不可违背。天与不受，反受其谴。
4、莫以善小而不为，莫以恶小而为之。滴水可以穿岩。千夫所指不病而死。
5、命中劣根性者尤其要积德，否则有大难。
6、积大功德一定要立大志许大愿。
7、研究命理能发现一个人的品德高下。
第五，知识技术（读书）：
万般皆有用，唯有读书高。读儒道佛，四书五经，辩证观点看问题，要懂得做人道理。
作物的生长必需养分，人的成材更需要养分。读书，多吸取知识就是在增加养分。 青少年读科学打好基础；中青年读儒家，懂得达则兼济天下，穷则独善其身；老年读道家望长命百岁；晚年读佛，现世的繁华已无意义明确灵魂往何方。
古人说："万般皆下品，唯有读书高"、又说"书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟栗"，更说"三日不读书，则面目可憎"，这些都处处说明读书的可贵和不读书的缺憾。居常五箴第三条便是要人们"读好书"，如此才能"存好心、说好话、学好样、做好事。"
第六、身边小人不断
小人这个词是简称，意义是毁坏你、对你不利的人，所以每个人都有固定生肖的小人，或者他可能人品很好，但是和他同事对你十分不利，所以我们要晓得本人身边有哪些人属于本人的小人。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华，
作者：卜广鉴老师，职业命理师。
图片来源网络
如何理解“克夫”命？
古人论命，常常有一种先天的宿世观为前提，认为命是一种宿世因果关系循环，早就有上天安排好了的，所以往往将婚姻严重不顺的女命，归结为“克夫”。就是现今也不乏这样的论命者，以至于以讹传讹，谬误流传甚广，害的不少女子惶惶不可终日。
我们认为：命不是先天的，有谁安排好了的；而是有人的参与，由天地（自然）与人(父、母的行为）共同作用而产生的。命（生命）是“天人合一”的产物，它禀赋了天地（自然）与人结合的自然能量形式。这种能量形式的表现就是：阴阳关系、五行关系，包含气、像、数、理等多个方面的“易”境。
所谓命理，就是人们对人与天地（自然）共同结合，诞生了的生命个体，所禀赋的生命能量模式，内部结构关系的解析。这种解析，不能远离时代科学的认识。
现今世界，自然、科学、辨证思维观已经很发达了，对于古人所说的“克夫”现象，到了正本清源的时候了，今人不应该再去沿袭古人建立在先天宿命论基础之上的种种结论，甚至在此基础上添油加醋，无限放大。
比如“克夫”这个词，按照今天一般的理解，“克”应该是一种主动的攻击状态，是一种战斗的姿态，所谓“克夫”，在八字中的体现，最一般，最典型的状态，就是主动挑战丈夫，战胜丈夫。除此之外，不必再论为“克夫”。
下面是几种典型的古人认为“克夫”的女命，实际上只是体现出婚姻存在不和谐、稳定、顺利的迹象：
1、八字中比劫旺、官星微、没有财星生助官星的女命；
八字中比劫旺的人，性格中往往体现出不喜欢接受约束，喜欢我行我素，我想干啥就干啥的毛病。人生要想成功，事业要想兴旺，还是要能够接受官杀约束才行，不然事业人生艰涩；但是八字中官星衰微，丈夫约束不了自己，自己则容易欺负丈夫；相对来说，比肩旺的女命没有太大的主动性，只是喜欢自由自在，不能接受约束的心性罢了；只有劫财和羊刃旺的女命才有主动欺负丈夫的迹象。所以对于这类女命，不应该归结到“克夫”之列，最多就是欺夫罢了。
笔者看过一个女命，他的老公还是发财的人，八字为癸卯、甲寅、甲申、乙亥。这个八字如果按照有些人的这个说法，应该属于克夫的八字吧，因为八字中寅木直接冲克官杀夫星，在寅月官杀处于死绝的地位。但是事实上，丈夫的事业很好，只是这个女命有些“不着彩”丈夫罢了，常常喜欢按自己的意见处理事情。
2、八字中日主旺、印绶重，官星衰微又无财星生助官杀的人；
这类八字，也是人们常说的克夫之列的八字，他们认为这类八字印星盗泄官杀很厉害，所以克夫、欺夫。实际上这种八字因为印绶的特点，不具有主动性，攻击性，特别是正印旺的女命，就更是如此，合来克夫只说。只有在八字中枭印很旺，并且这个枭印坐羊刃的人，才会具有主动性、攻击性，说这类八字“克夫”还是有些牵强。
3、八字中比劫旺、印星也旺，印星生助比劫，没有官星克制比劫的人；
这种八字也把他们列入克夫之列，实在有些冤枉。因为这类八字，既然八没有官杀，合来“克夫”之说？最多只是欺夫罢了。岁运中即使出现官杀，对于丈夫不利，也往往是丈夫来犯旺，有些自讨没趣的迹象。
4、八字中官星旺，印绶 轻的人；
这种女命就是说，容易遭遇不好的婚姻，夫缘不是很好而已，合来“克夫”之说呢？原来他们认为八字中官星多旺，一定丈夫多，丈夫不好。事实上大多数这种八字的人，只要天干不能透出很多的官杀，或者八字中食伤克制官杀，就不会有这些事情发生，或者发生的几率很小。
这种八字官星只要不是太过，印绶只要不是太轻，印星不受制克，官星能够生助印星，体现出生活中丈夫往往能够发挥出好的作用，丈夫对于自己还有较大的助益，自己不会对丈夫不好，难有悖逆之心。
即使官杀旺，印绶较轻的人，毕竟官星还是要生助印星，体现出丈夫在给予自己较大帮助的同时，也给予了很大的压力，是自己转化能力不足罢了，也达不到克夫的程度。
5、八字中一位官星落入空亡的人；
这种情况，体现出丈夫能力不足，夫缘较差，也不是自己的克夫，只能说这种人值得同情，更不应该冠之于“克夫"的骂名。主日主中途失偶或者终生不婚，或者丈夫带残疾，或者能力不强罢了。
6、月支正官被临支相刑的人；
月支正官被临支相刑，主第一次婚姻容易失败，婚姻中多矛盾，往往容易遭遇外界的干扰和破坏，而动摇婚姻。所以更不是日主本身克夫所致。除非这个月支的正官是忌神，自己有心“刑克”掉这个人，所以也难以列入克夫之列。
7、八字中天干有妒合、媾合的人；
这种女命，体现的是有争夫之像，要与别人争夫；这种情况话分两说，一是自己去争别人的丈夫，二是别人来夺自己的丈夫。一般说来日主身旺，就会争夺别人的丈夫；身弱，往往是别人来争自己的丈夫，这种人往往是受害者，何来克夫之说呢？
8、四柱纯阴、纯阳的女命；
八字中有这种说法，所谓：四柱纯阴，不利家中男尊；四柱纯阳，不利家中女尊。所以古人将它们列入到了克夫的八字。其实，女命四柱纯阴，乃为阴阳正配，只是个性上太过阴柔，配上八字中阳气足的男性就可，不一定就会”克夫“；克夫不克夫还是要根据八字中的具体情况来论断。四柱纯阳的女命，只是个性上容易倔强，太过好强，不容易被社会认同，与丈夫多矛盾，但是对于丈夫身体健康无虞，没有害处，婚姻上搭配一个阴气较重的男性即可。
所谓四柱纯阴、纯阳的八字主孤家寡人，青灯自守的说法，不能存立。有一个伟人的八字就是四柱纯阳，别人并没有青灯自守啊。晚年还幸福的很。当然这个人是个男命，女命其实也是一个道理。
真正算的上克夫的八字，往往是以下几类：
1、八字中日主强，伤官重，官星微，无财星的人；
日主身强，个性刚强，具有主动性。，攻击性；伤官又旺，攻击性、主动性则会更强，衰弱的官杀因为没有财星来生助，就会孤立无援，无助的很，所以克夫至甚。
2、八字天干合成官星，地支有合出官局的人；
八字中合多，这钟人往往善于交际、交往；主动很强。天干主外事，社会层面的事情，天干合化成官星，在交际中多容易与男人媾和，异性情缘很重；地支在有合化成官局，情况就更为严重，主里里外外都有人，风流的很，所以他们可以说列上克夫之类的八字。
3、八字中月干七杀，月支伤官的人；
八字中月柱有门户之称，月干七杀，坐下为伤官，在家中往往体现出丈夫克制直接受制，受克的迹象，所以人们说，具有这种信息特征的人，往往是有三婚四嫁之人。当然，也要看八字中的组合，如果这个伤官有化泄，制克还是不能这样说。
4、八字伤官旺，官星弱且伤官具有克制官杀路径的人；
八字中伤官旺，必然对官星不利，如果八字中有官杀，特别是正官见到伤官，就要看这个伤官是不是能够真的伤害到官星。如果这个伤官在八字中彼临，紧贴，这个伤官就能制克到官，克性就会很大，情形就比较严重。也就是具有了克制的路径。当然也要看原局中这个伤官是不是有财星和印星化泄或者克制，化泄和克制的路径如何；官星是不是有财星生助，生助的路径如何。一句话，伤官如果有克制、化泄；或者官星有生扶就没有很严重的事情发生。
#父亲节#
古人论命，常常有一种先天的宿世观为前提，认为命是一种宿世因果关系循环，早就有上天安排好了的，所以往往将婚姻严重不顺的女命，归结为“克夫”。就是现今也不乏这样的论命者，以至于以讹传讹，谬误流传甚广，害的不少女子惶惶不可终日。
我们认为：命不是先天的，有谁安排好了的；而是有人的参与，由天地（自然）与人(父、母的行为）共同作用而产生的。命（生命）是“天人合一”的产物，它禀赋了天地（自然）与人结合的自然能量形式。这种能量形式的表现就是：阴阳关系、五行关系，包含气、像、数、理等多个方面的“易”境。
所谓命理，就是人们对人与天地（自然）共同结合，诞生了的生命个体，所禀赋的生命能量模式，内部结构关系的解析。这种解析，不能远离时代科学的认识。
现今世界，自然、科学、辨证思维观已经很发达了，对于古人所说的“克夫”现象，到了正本清源的时候了，今人不应该再去沿袭古人建立在先天宿命论基础之上的种种结论，甚至在此基础上添油加醋，无限放大。
比如“克夫”这个词，按照今天一般的理解，“克”应该是一种主动的攻击状态，是一种战斗的姿态，所谓“克夫”，在八字中的体现，最一般，最典型的状态，就是主动挑战丈夫，战胜丈夫。除此之外，不必再论为“克夫”。
下面是几种典型的古人认为“克夫”的女命，实际上只是体现出婚姻存在不和谐、稳定、顺利的迹象：
1、八字中比劫旺、官星微、没有财星生助官星的女命；
八字中比劫旺的人，性格中往往体现出不喜欢接受约束，喜欢我行我素，我想干啥就干啥的毛病。人生要想成功，事业要想兴旺，还是要能够接受官杀约束才行，不然事业人生艰涩；但是八字中官星衰微，丈夫约束不了自己，自己则容易欺负丈夫；相对来说，比肩旺的女命没有太大的主动性，只是喜欢自由自在，不能接受约束的心性罢了；只有劫财和羊刃旺的女命才有主动欺负丈夫的迹象。所以对于这类女命，不应该归结到“克夫”之列，最多就是欺夫罢了。
笔者看过一个女命，他的老公还是发财的人，八字为癸卯、甲寅、甲申、乙亥。这个八字如果按照有些人的这个说法，应该属于克夫的八字吧，因为八字中寅木直接冲克官杀夫星，在寅月官杀处于死绝的地位。但是事实上，丈夫的事业很好，只是这个女命有些“不着彩”丈夫罢了，常常喜欢按自己的意见处理事情。
2、八字中日主旺、印绶重，官星衰微又无财星生助官杀的人；
这类八字，也是人们常说的克夫之列的八字，他们认为这类八字印星盗泄官杀很厉害，所以克夫、欺夫。实际上这种八字因为印绶的特点，不具有主动性，攻击性，特别是正印旺的女命，就更是如此，合来克夫只说。只有在八字中枭印很旺，并且这个枭印坐羊刃的人，才会具有主动性、攻击性，说这类八字“克夫”还是有些牵强。
3、八字中比劫旺、印星也旺，印星生助比劫，没有官星克制比劫的人；
这种八字也把他们列入克夫之列，实在有些冤枉。因为这类八字，既然八没有官杀，合来“克夫”之说？最多只是欺夫罢了。岁运中即使出现官杀，对于丈夫不利，也往往是丈夫来犯旺，有些自讨没趣的迹象。
4、八字中官星旺，印绶 轻的人；
这种女命就是说，容易遭遇不好的婚姻，夫缘不是很好而已，合来“克夫”之说呢？原来他们认为八字中官星多旺，一定丈夫多，丈夫不好。事实上大多数这种八字的人，只要天干不能透出很多的官杀，或者八字中食伤克制官杀，就不会有这些事情发生，或者发生的几率很小。
这种八字官星只要不是太过，印绶只要不是太轻，印星不受制克，官星能够生助印星，体现出生活中丈夫往往能够发挥出好的作用，丈夫对于自己还有较大的助益，自己不会对丈夫不好，难有悖逆之心。
即使官杀旺，印绶较轻的人，毕竟官星还是要生助印星，体现出丈夫在给予自己较大帮助的同时，也给予了很大的压力，是自己转化能力不足罢了，也达不到克夫的程度。
5、八字中一位官星落入空亡的人；
这种情况，体现出丈夫能力不足，夫缘较差，也不是自己的克夫，只能说这种人值得同情，更不应该冠之于“克夫"的骂名。主日主中途失偶或者终生不婚，或者丈夫带残疾，或者能力不强罢了。
6、月支正官被临支相刑的人；
月支正官被临支相刑，主第一次婚姻容易失败，婚姻中多矛盾，往往容易遭遇外界的干扰和破坏，而动摇婚姻。所以更不是日主本身克夫所致。除非这个月支的正官是忌神，自己有心“刑克”掉这个人，所以也难以列入克夫之列。
7、八字中天干有妒合、媾合的人；
这种女命，体现的是有争夫之像，要与别人争夫；这种情况话分两说，一是自己去争别人的丈夫，二是别人来夺自己的丈夫。一般说来日主身旺，就会争夺别人的丈夫；身弱，往往是别人来争自己的丈夫，这种人往往是受害者，何来克夫之说呢？
8、四柱纯阴、纯阳的女命；
八字中有这种说法，所谓：四柱纯阴，不利家中男尊；四柱纯阳，不利家中女尊。所以古人将它们列入到了克夫的八字。其实，女命四柱纯阴，乃为阴阳正配，只是个性上太过阴柔，配上八字中阳气足的男性就可，不一定就会”克夫“；克夫不克夫还是要根据八字中的具体情况来论断。四柱纯阳的女命，只是个性上容易倔强，太过好强，不容易被社会认同，与丈夫多矛盾，但是对于丈夫身体健康无虞，没有害处，婚姻上搭配一个阴气较重的男性即可。
所谓四柱纯阴、纯阳的八字主孤家寡人，青灯自守的说法，不能存立。有一个伟人的八字就是四柱纯阳，别人并没有青灯自守啊。晚年还幸福的很。当然这个人是个男命，女命其实也是一个道理。
真正算的上克夫的八字，往往是以下几类：
1、八字中日主强，伤官重，官星微，无财星的人；
日主身强，个性刚强，具有主动性。，攻击性；伤官又旺，攻击性、主动性则会更强，衰弱的官杀因为没有财星来生助，就会孤立无援，无助的很，所以克夫至甚。
2、八字天干合成官星，地支有合出官局的人；
八字中合多，这钟人往往善于交际、交往；主动很强。天干主外事，社会层面的事情，天干合化成官星，在交际中多容易与男人媾和，异性情缘很重；地支在有合化成官局，情况就更为严重，主里里外外都有人，风流的很，所以他们可以说列上克夫之类的八字。
3、八字中月干七杀，月支伤官的人；
八字中月柱有门户之称，月干七杀，坐下为伤官，在家中往往体现出丈夫克制直接受制，受克的迹象，所以人们说，具有这种信息特征的人，往往是有三婚四嫁之人。当然，也要看八字中的组合，如果这个伤官有化泄，制克还是不能这样说。
4、八字伤官旺，官星弱且伤官具有克制官杀路径的人；
八字中伤官旺，必然对官星不利，如果八字中有官杀，特别是正官见到伤官，就要看这个伤官是不是能够真的伤害到官星。如果这个伤官在八字中彼临，紧贴，这个伤官就能制克到官，克性就会很大，情形就比较严重。也就是具有了克制的路径。当然也要看原局中这个伤官是不是有财星和印星化泄或者克制，化泄和克制的路径如何；官星是不是有财星生助，生助的路径如何。一句话，伤官如果有克制、化泄；或者官星有生扶就没有很严重的事情发生。
#父亲节#
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