[修图再补]《中国的儒学统治•结论》
摘自:《#中国的儒学统治#：#既得利益抵制社会变革的典型事例#》刘绪贻著.叶巍,王进译.中国人民大学出版社.2014年版
#刘绪贻##任继愈##赵汀阳##儒家##内圣外王##返本开新##阴阳五行##天人系统##周易##既得利益##儒家伦理##现代新儒家##宋明理学##文化入侵##文化战略##智力精英##官僚制度##科举制##中世纪神学##道德##法治##政治哲学##公民教育##中国人的深层文化心理结构##国民性#
刘绪贻：自宋朝起，由于皇室的鼓励和儒生的努力，中国的统治或上层阶级在儒学中的既得利益日益强大，并且不断更加贯穿到整个社会之中。这也意味着中国统治阶级的大多数自己既不愿意改革，也不断努力地抗拒、压制由其他各阶层或者文化传播导致的变革。所有这些，就是造成自两汉以来中国社会的巨大惰性和多次抵制变革的原因……所有这些都是由于人性……（《中国的儒学统治》）
赵汀阳：对于任何统治来说，智力精英都是最危险的潜在反叛力量，因为他们更有能力制造新的政治理念和话语，有能力进行强大的宣传煽动，也有更强的组织能力去发动各种可能的变乱，总之，智力精英构成了一切社会变数的根源，因此，如果统治集团不能与智力精英集团形成政治同盟，那将是非常危险的事情。就智力精英集团中的大多数人来说，除了智力比较优越，其道德水平并不优于大多数普通人，甚至更低也未可知。
即使是日常生活，伦理的作用也远远不如想象的那样大，正如吴思的《潜规则》一书所描写的中国古代真实生活，人们只要拥有哪怕很小的权力，也会用于谋取哪怕很小的利益而不惜伤害人命（原注：见吴思《潜规则》），如此等等。更严重的是，礼教只尊重名分地位，而不尊重人本身，于是无形中鼓励了一种奇特的现象（按:看#国民性#的形成）：在损人不利己的情况下，人们仍然喜欢伤害他人，因为有能力伤害他人是地位和权力的证明（引者：如网友所批之小有权力便以最大能力为难他人的“优越”；老少男女的"恨人有，笑人无"，也是在寻求生存地位和心理上的某种优越感。总之，只尊重"名位"只看"靠山"，恃强凌弱而毫不尊重"人"本身，至今整个社会既无普遍的公民教育，亦缺法治和权利意识，还不如个《动物世界》），这是一种变态的快感。正因为伦理的力量远远小于利益的力量，因此，伦理在社会合作方面的贡献并没有想象的那样大。（《坏世界研究》）
周大伟：用本书作者弗里德曼教授的话说：美国的故事，其实是一个在变化过程中发生的隐定性的故事，其实是一个新酒不断倒入了旧瓶里的故事。由此，令人想到了20世纪80年代曾经充满魅力的一个词语：“超隐定系统”。今天，用它来形容美国的制度建设，或许更为贴切。……从这个意义上说，中国的故事也是一个新酒不断倒人旧瓶里的故事。然而，很不幸的是，中国的故事却是一个在变化过程中发生的动荡不安的故事……（《二十世纪美国法律史》译者序）
摘自:《#中国的儒学统治#：#既得利益抵制社会变革的典型事例#》刘绪贻著.叶巍,王进译.中国人民大学出版社.2014年版
#刘绪贻##任继愈##赵汀阳##儒家##内圣外王##返本开新##阴阳五行##天人系统##周易##既得利益##儒家伦理##现代新儒家##宋明理学##文化入侵##文化战略##智力精英##官僚制度##科举制##中世纪神学##道德##法治##政治哲学##公民教育##中国人的深层文化心理结构##国民性#
刘绪贻：自宋朝起，由于皇室的鼓励和儒生的努力，中国的统治或上层阶级在儒学中的既得利益日益强大，并且不断更加贯穿到整个社会之中。这也意味着中国统治阶级的大多数自己既不愿意改革，也不断努力地抗拒、压制由其他各阶层或者文化传播导致的变革。所有这些，就是造成自两汉以来中国社会的巨大惰性和多次抵制变革的原因……所有这些都是由于人性……（《中国的儒学统治》）
赵汀阳：对于任何统治来说，智力精英都是最危险的潜在反叛力量，因为他们更有能力制造新的政治理念和话语，有能力进行强大的宣传煽动，也有更强的组织能力去发动各种可能的变乱，总之，智力精英构成了一切社会变数的根源，因此，如果统治集团不能与智力精英集团形成政治同盟，那将是非常危险的事情。就智力精英集团中的大多数人来说，除了智力比较优越，其道德水平并不优于大多数普通人，甚至更低也未可知。
即使是日常生活，伦理的作用也远远不如想象的那样大，正如吴思的《潜规则》一书所描写的中国古代真实生活，人们只要拥有哪怕很小的权力，也会用于谋取哪怕很小的利益而不惜伤害人命（原注：见吴思《潜规则》），如此等等。更严重的是，礼教只尊重名分地位，而不尊重人本身，于是无形中鼓励了一种奇特的现象（按:看#国民性#的形成）：在损人不利己的情况下，人们仍然喜欢伤害他人，因为有能力伤害他人是地位和权力的证明（引者：如网友所批之小有权力便以最大能力为难他人的“优越”；老少男女的"恨人有，笑人无"，也是在寻求生存地位和心理上的某种优越感。总之，只尊重"名位"只看"靠山"，恃强凌弱而毫不尊重"人"本身，至今整个社会既无普遍的公民教育，亦缺法治和权利意识，还不如个《动物世界》），这是一种变态的快感。正因为伦理的力量远远小于利益的力量，因此，伦理在社会合作方面的贡献并没有想象的那样大。（《坏世界研究》）
周大伟：用本书作者弗里德曼教授的话说：美国的故事，其实是一个在变化过程中发生的隐定性的故事，其实是一个新酒不断倒入了旧瓶里的故事。由此，令人想到了20世纪80年代曾经充满魅力的一个词语：“超隐定系统”。今天，用它来形容美国的制度建设，或许更为贴切。……从这个意义上说，中国的故事也是一个新酒不断倒人旧瓶里的故事。然而，很不幸的是，中国的故事却是一个在变化过程中发生的动荡不安的故事……（《二十世纪美国法律史》译者序）
#活动预告# 新安百姓讲堂│用化学，触碰真实的魔法
为配合在我馆即将展出的《奇观——科学艺术展》，我们特别邀请科普作家、科学达人杨帆老师主讲《用化学，触碰真实的魔法》。
提到化学，大家可能会想到不同的东西，可能是元素周期表，可能是化学实验或者枯燥的计算。但这一次，科普作家真·凤舞九天杨帆老师想讲讲他自己的故事，聊聊他当年究竟是怎样被化学所吸引。他将用特殊的手段，为大家呈现化学闻所未闻的一面，来看看发生于不同容器中，不同的反应带来一场视觉盛宴。
主 讲 嘉 宾
杨帆，独立导演，科普作家。网名真·凤舞九天，活跃于Bilibili弹幕视频网，百度“化学吧”第25任吧主，北京市2013年度科学达人。毕业于北京电影学院，精通影视后期技术，英国宽泰（Quantel）系统剪辑调色师，热衷于发掘并研究趣味化学实验。独立化学科普视频《疯狂化学》系列以及与科普中国·新华网科普频道合作的化学科普视频《实验室的魔法日常》系列全网播放量逾千万，广受观众好评，并被众多初高中教师用于教学及参考，后者同时被收录于中国数字科技馆。科普图书《实验室的魔法手册》，是目前国内开创性的高质量趣味化学实验图书，被中国化学会评为2019国际化学元素周期表年优秀科普图书，并获得中国科普作家协会第六届优秀科普作品银奖。同时还著有《疯狂化学》同名科普图书，与科普中国·新华网科普频道合作的物理科普视频《解构自然》系列，以讲述颜料的制备、结构、历史为主的化学科普视频《色彩重铸》系列等。
讲 座 信 息
时间：8月26日15:00—17:00
地点：安徽省图书馆东二楼报告厅
为配合在我馆即将展出的《奇观——科学艺术展》，我们特别邀请科普作家、科学达人杨帆老师主讲《用化学，触碰真实的魔法》。
提到化学，大家可能会想到不同的东西，可能是元素周期表，可能是化学实验或者枯燥的计算。但这一次，科普作家真·凤舞九天杨帆老师想讲讲他自己的故事，聊聊他当年究竟是怎样被化学所吸引。他将用特殊的手段，为大家呈现化学闻所未闻的一面，来看看发生于不同容器中，不同的反应带来一场视觉盛宴。
主 讲 嘉 宾
杨帆，独立导演，科普作家。网名真·凤舞九天，活跃于Bilibili弹幕视频网，百度“化学吧”第25任吧主，北京市2013年度科学达人。毕业于北京电影学院，精通影视后期技术，英国宽泰（Quantel）系统剪辑调色师，热衷于发掘并研究趣味化学实验。独立化学科普视频《疯狂化学》系列以及与科普中国·新华网科普频道合作的化学科普视频《实验室的魔法日常》系列全网播放量逾千万，广受观众好评，并被众多初高中教师用于教学及参考，后者同时被收录于中国数字科技馆。科普图书《实验室的魔法手册》，是目前国内开创性的高质量趣味化学实验图书，被中国化学会评为2019国际化学元素周期表年优秀科普图书，并获得中国科普作家协会第六届优秀科普作品银奖。同时还著有《疯狂化学》同名科普图书，与科普中国·新华网科普频道合作的物理科普视频《解构自然》系列，以讲述颜料的制备、结构、历史为主的化学科普视频《色彩重铸》系列等。
讲 座 信 息
时间：8月26日15:00—17:00
地点：安徽省图书馆东二楼报告厅
【博多织的腰带】
听说过和服会从父母到子女，再到孙辈，三代相传。我自己也得益于母亲和祖母，继承了和服和腰带，但尤其是博多织的腰带，随着年龄的增长，我渐渐开始主动萌发了把它穿在身上的想法。
献上博多织是一种制作丝织物的技术，主要在福冈县福冈市一带传承，用于制作腰带和其他织物。无论是浴衣还是和服，都很容易搭配，可以在日常和服时随意系上。虽然在面料、图案和小饰品等方面享受着季节的变化是和服的魅力，但博多织的平织腰带却是通年都可以穿着的。能够全年穿着的款式实际上相当罕见。相当多的力士在浴衣或和服上会使用博多织的腰带。它有一定的弹性和轻巧感，紧紧贴在身体上，不容易松动，系起来非常舒适。
在江户时代，筑前藩的第一任藩主黒田长政将献上的博多织统称为“定格献上”。尽管当时博多织有着多种图案，但现在被称为献上柄的这个定格献上每年都会送到幕府。因为它一旦系好，就不容易松开，而且在佩带刀剑时也很方便，所以在武士之间流行起来，逐渐为全国所知。
我们一眼就能认出的博多织图案应该就是“献上柄”吧？献上柄是博多织中的传统样式之一，其一致的图案特点很有吸引力，由经纱的浮纹编织而成，包括独钴和花盘（花皿）以及独特的条纹图案，被称为献上博多。条纹被分为父母条纹和孝行条纹，父母条纹代表“父母保护子女”，孝行条纹代表“子女敬慕父母”。1976年被指定为国家传统工艺品。
从江户时代中期开始，由于博多成为腰带的主要生产地，博多织被认为是“腰带”的代名词。到了江户时代末期，由于藩的经济发展，限制得到了放宽，开始传到民间。然而，随着江户幕府的结束，腰带的订单减少，博多织迎来了现代化。由于巨大的时代变革，和服的需求大幅减少，但随着机械技术的发展，制作了多种多样的产品，不仅可以使用真丝，还可以制作出其他材质，逐渐成为日常用品。
从我还是学生的时候，浴衣通常搭配博多织的腰带，看到博多织的腰带在祭典等场合被人们注意到，可能是因为在福冈出生和成长，它已经成为了一种熟悉的存在。如今，不仅仅是腰带，也有很多机会通过更亲近的物品来接触博多织。福冈市内还有一些画廊，可以参观博多织的技术和产品。一旦看见这样的图案，你可能会一直记在心里。所以，如果你穿和服的话，不妨在家里、城市或节庆等地找找看博多织献上柄的存在吧！
若松展卖店铺
https://t.cn/A6X0vu1r
参考资料
https://t.cn/A6OAZhDS
https://t.cn/A6OAZhDN
https://t.cn/A6OAZhDC
https://t.cn/A6OAZhDo
https://t.cn/A6OAZhD9博多献上/
https://t.cn/A6OAZhDK
听说过和服会从父母到子女，再到孙辈，三代相传。我自己也得益于母亲和祖母，继承了和服和腰带，但尤其是博多织的腰带，随着年龄的增长，我渐渐开始主动萌发了把它穿在身上的想法。
献上博多织是一种制作丝织物的技术，主要在福冈县福冈市一带传承，用于制作腰带和其他织物。无论是浴衣还是和服，都很容易搭配，可以在日常和服时随意系上。虽然在面料、图案和小饰品等方面享受着季节的变化是和服的魅力，但博多织的平织腰带却是通年都可以穿着的。能够全年穿着的款式实际上相当罕见。相当多的力士在浴衣或和服上会使用博多织的腰带。它有一定的弹性和轻巧感，紧紧贴在身体上，不容易松动，系起来非常舒适。
在江户时代，筑前藩的第一任藩主黒田长政将献上的博多织统称为“定格献上”。尽管当时博多织有着多种图案，但现在被称为献上柄的这个定格献上每年都会送到幕府。因为它一旦系好，就不容易松开，而且在佩带刀剑时也很方便，所以在武士之间流行起来，逐渐为全国所知。
我们一眼就能认出的博多织图案应该就是“献上柄”吧？献上柄是博多织中的传统样式之一，其一致的图案特点很有吸引力，由经纱的浮纹编织而成，包括独钴和花盘（花皿）以及独特的条纹图案，被称为献上博多。条纹被分为父母条纹和孝行条纹，父母条纹代表“父母保护子女”，孝行条纹代表“子女敬慕父母”。1976年被指定为国家传统工艺品。
从江户时代中期开始，由于博多成为腰带的主要生产地，博多织被认为是“腰带”的代名词。到了江户时代末期，由于藩的经济发展，限制得到了放宽，开始传到民间。然而，随着江户幕府的结束，腰带的订单减少，博多织迎来了现代化。由于巨大的时代变革，和服的需求大幅减少，但随着机械技术的发展，制作了多种多样的产品，不仅可以使用真丝，还可以制作出其他材质，逐渐成为日常用品。
从我还是学生的时候，浴衣通常搭配博多织的腰带，看到博多织的腰带在祭典等场合被人们注意到，可能是因为在福冈出生和成长，它已经成为了一种熟悉的存在。如今，不仅仅是腰带，也有很多机会通过更亲近的物品来接触博多织。福冈市内还有一些画廊，可以参观博多织的技术和产品。一旦看见这样的图案，你可能会一直记在心里。所以，如果你穿和服的话，不妨在家里、城市或节庆等地找找看博多织献上柄的存在吧！
若松展卖店铺
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参考资料
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https://t.cn/A6OAZhD9博多献上/
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