反闻闻自性
《摩诃般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行(hαng)深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄"……。言行深者，就是指你悟道后的空性总持的定力观曌，遍定功夫道行深湛，如如自在。般若即空义慧智，慧智道行不但要深，要诀在妙湛究竟圆满一如，才能自净自觉觉众到乐空彼岸；到彼岸即因圆果满"正觉受"，照见五蕴皆空尔六根正等用。五蕴皆空即因圆。因该果根海一味。这就是真理大道的因果律。
观自在即观音菩萨亦称观音如来；果根彻因蕴源，观音菩萨从功行说，证了闻性，耳门圆通一切根；从位子说，自薄地凡夫经过三贤十地，至佛位。就当下功夫说，观音大士反闻功夫具示六次第，虽说有六，实则菩萨所行，如鸟飞空，飞千里而无千里迹相；如船过河，行万里无痕相。那么一切自净者称菩萨，凡是菩萨修行，亦复如此本是一一既无修行迹相，焉有六次第之数？
但今一一为令众生有求索处，观音菩萨于楞严会上报告自述用耳根圆通诸根的道行功夫，从闻\思\修\入三摩地定，三摩地即是禅定慧智空性义。此等功夫，根根都好用，只以众生业力障蔽，根机及因缘各有不同，故下手各别万千。
如来于楞严会上问菩萨、声闻本何法而得圆通？二十五圣各说各的圆通，有二十五种，即六根六尘六识七大。或以一根得圆通，或以一尘一识一大得圆通。观音菩萨自述耳根圆通。圆通者，圆满通达本具自性，即明心见性也。
何者对娑婆世界众生之机而易修？文殊菩萨拣取观音菩萨耳门圆通为最殊胜，因此方世间之人耳根聪明，入法位易也。观音菩萨用反闻功夫证获圆通，若今你我要证圆通，亦应如是反闻。
文殊菩萨赞观音耳门圆通而曰：“反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是；此是微尘佛，一路涅盘门，过去诸如来，斯门巳乘就；现在诸菩萨，今各入圆明，未来修乘人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音”。
反闻闻自性巳然本具，为诸佛同证，既反闻法门易修契机，观音的圆通适合此方世界众生。
反闻功夫有六次第，尽除六结。有结则是生死，解结则了生死！
观音于海岸边听潮起潮退声一一“初于闻中，入流忘所”此二句是第一层功夫，空动相即解"动结"。
初于闻中是观音菩萨巳然古观音如来处得了修行方法，最初修时自闻中修的反闻闻自性。性乃本性光明独耀
尔性种性是通的、贡然的、赫赫的，乃根性、尘性、识性，唯一无二的光明本性，一切诸佛皆称性而乘佛。
一一入流忘所者，入是对出而说。一切众生两耳听到外面的音声，让自性不守安分，随外缘往外流泄瀑露，而不知缘属虚妄之法，何况甚者还攀缘呢？此攀性亦变为虚妄种。若欲了生死，就要将本性收合起来观性，即是反闻自性的真实功夫，不令耳根闻性放逸去分别诸声。不但耳根要反过来反闻，余根都要反过来，眼反见，鼻反嗅，舌反尝，身反触，意反觉。现在说耳根，即是使耳根真(自)性不要往外泄流。入流是随顺法性流，出流是随顺根尘识流。向内入流，全妄成真；向外流，全真成妄。功夫用上去即入流，入流则忘所。所即声尘识。忘音声之相，听而不闻尾随，则不被音声所诱带，亦即是不为色尘等所带路。色尘为声音所依故，风声、雨声、车声、马声、音声虽具种种，然不出可意的声、不可意的声二种。用功的人，不但坏音声不跟听，好音声亦不跟听。因为音声都是对待的，能反闻自性，忘所闻声，则离对待而"动结"解。
“所入既寂，动静二相了然不生"。此第二层次空静相，即解"静结"。
不闻音声动相，觉得有静相，还是向外分别的生死根！何以故？对动而言静，有对待故。反闻功夫渐深，忘却尘境，故所入寂。法性为所入，观智为能入。观智即始觉智也。以始觉智反闻本觉理，转识成智。功行深故，动静二相了然不生，是明明白白不生。又者绝对不生，故曰了然不生。
“如是渐增，闻所闻尽”此第三层次空能闻之根相，即解"根结"。
一一总持如是者，仍是反闻闻自性。反之又反，闻之又闻，反闻功深，不但所闻动静二相尽，能闻根相亦尽。论反闻功夫确只一个，虽然说有六步，总是一个闻性。反之又反，闻之又闻，以至闻到明心见性为究竟标的。
一一“尽闻不住，觉所觉空”此第四层次空觉相，即解"觉结"。
尽闻不住者，根相虽空，还有能觉根尽的念头，并此念头也要打消。既有能觉之念，仍是微细分别的生死根！尽闻二字，承上能闻所闻俱尽也！尽闻若住，则半途而废，前功夫尽弃。不住即是用功，反之又反，闻之又闻，破微细觉心。觉有二，能觉所觉。觉心是能觉、能闻之根，所闻动静二相是所觉，所觉第三层次已空，此是空能觉的心。因有能觉，还是对所觉之念。有念还未踏到真如实性，故应空一一觉结。
“空觉极圆，空所空灭”。此第五层次灭空相，即解"空结"。
能觉所觉皆空，还要空到极处，不空到极处，就不能圆满。如要空觉极圆，还空空。因为要知是谁知道空的，还是心中微细的空念，故须打消此微细之空念而灭空结，现乐空无别。
“生灭既灭，寂灭现前”。此第六层次灭灭得体，即解"灭结"。
灭从何立，对生之灭也。生如上动生乃至空生皆灭矣。今对生之灭非真灭，所以要将此灭亦灭去。灭生之灭既灭，故曰生灭既灭，寂灭现前，即破生相无明矣。
反闻功夫到第六层次生灭既灭，则涅盘理现前，常寂常曌现乘，常曌常寂现乘。性是寂灭理，心是常照智。理智圆明，故曰"忽然超越世出世间，十方圆明，获二种殊胜。盖以法性妙湛寂净静，如如不动。不被声诱是超越世间凡夫纤夫仿夫而无动相、静相分裂，及人我执分裂；不着空相觉相，是超越出世间二乘人。因出世间有空相、觉相，悟偏空而有空相，悟偏真而有觉相，皆是声闻和辟支佛境界。并且不但超过世间三夫、出世声闻，亦超过三贤十地菩萨。
菩萨虽亦能超过二乘而未究竟，还是生相，无明未破故。观音菩萨闻性圆证，超越三乘人，故乘圆满大觉，与佛齐等。获二种殊胜：一者上与诸佛同一悲力，二者下与众生同一慈施。所以能上与诸佛同一悲力，下与众生同一慈施者，因菩萨证圆明心，故上与佛通，下与众生通。所谓心佛众生三无差别。悲而曰力者，谓菩萨之悲力无边，中有利生之作用也。慈能施与乐，故曰慈施。与乐即是拔苦，故亦即具足悲力。观音菩萨得有十方诸佛悲慈，又得有十方诸佛之力，岂从外得？还是自己本具的。不唯观音具足，人人本皆具足，而为六结所结缚，故有众生、佛陀之别。有结是生死三夫，结解即与诸佛同等。
六结中前三结解，破分段生死；后三结解，破变易生死。二生死了。
众生仰望诸佛救众生，观音菩萨亦在众生心中仰望诸佛救众生。发真心求观音菩萨者，即是自心中观音菩萨求救自心中众生。你我若用功要像观音菩萨反闻闻自性，即可证诸佛所证之性而乘佛。故文殊菩萨赞曰：“十方三世佛，一路涅盘门，非唯观世音，我亦从中证。”你我如若得到观音耳根圆通，尽管反闻闻自性，一直闻到你明心见性，乘圆满觉。
人民念佛念菩萨，功用皆同。若用反闻一个法门，一门通一切门通，条条马路返长安，亦通华严三观。大家念阿彌陀佛，念观音菩萨时，须向自心上去听，向自性上听。听那听不到的声音，见那见不到的东西，知那不知道的事物。
观音证闻性，闻性即心体。体大故相大，相大故用大。闻性充塞虚空，遍满法界，极大无比，是体大；本觉理有几大？始觉智有几大？从体起觉。称性而觉是相大；闻证自性时，即以如如智契如如理，自显观音大用，遍闻一切音声，乃至微细昆虫音声，或闷在肚里音声，都能尽闻，是用大。楞严经赞闻性曰：通真实，圆真实，常真实。隔墙能闻，故曰通真实；十方圆闻，故曰圆真实；睡亦能闻，故曰常真实。你若用反闻功夫，较其他法门日劫相倍。但此是微细功夫，必须用之又用，久之或者得个门径。功夫用得深，则得益深；功夫用得浅，则得益浅。较参禅容易，因参禅难得个如是(如见)下手处，此曌历历孤明，动也如是我闻，静也如是我闻。尔究竟能闻的是谁呢？试问又有几大的界限相碍相隔呢？
我闻大方广深恒既往一如阿彌陀佛极乐现乘如是！
《摩诃般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨，行(hαng)深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄"……。言行深者，就是指你悟道后的空性总持的定力观曌，遍定功夫道行深湛，如如自在。般若即空义慧智，慧智道行不但要深，要诀在妙湛究竟圆满一如，才能自净自觉觉众到乐空彼岸；到彼岸即因圆果满"正觉受"，照见五蕴皆空尔六根正等用。五蕴皆空即因圆。因该果根海一味。这就是真理大道的因果律。
观自在即观音菩萨亦称观音如来；果根彻因蕴源，观音菩萨从功行说，证了闻性，耳门圆通一切根；从位子说，自薄地凡夫经过三贤十地，至佛位。就当下功夫说，观音大士反闻功夫具示六次第，虽说有六，实则菩萨所行，如鸟飞空，飞千里而无千里迹相；如船过河，行万里无痕相。那么一切自净者称菩萨，凡是菩萨修行，亦复如此本是一一既无修行迹相，焉有六次第之数？
但今一一为令众生有求索处，观音菩萨于楞严会上报告自述用耳根圆通诸根的道行功夫，从闻\思\修\入三摩地定，三摩地即是禅定慧智空性义。此等功夫，根根都好用，只以众生业力障蔽，根机及因缘各有不同，故下手各别万千。
如来于楞严会上问菩萨、声闻本何法而得圆通？二十五圣各说各的圆通，有二十五种，即六根六尘六识七大。或以一根得圆通，或以一尘一识一大得圆通。观音菩萨自述耳根圆通。圆通者，圆满通达本具自性，即明心见性也。
何者对娑婆世界众生之机而易修？文殊菩萨拣取观音菩萨耳门圆通为最殊胜，因此方世间之人耳根聪明，入法位易也。观音菩萨用反闻功夫证获圆通，若今你我要证圆通，亦应如是反闻。
文殊菩萨赞观音耳门圆通而曰：“反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是；此是微尘佛，一路涅盘门，过去诸如来，斯门巳乘就；现在诸菩萨，今各入圆明，未来修乘人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音”。
反闻闻自性巳然本具，为诸佛同证，既反闻法门易修契机，观音的圆通适合此方世界众生。
反闻功夫有六次第，尽除六结。有结则是生死，解结则了生死！
观音于海岸边听潮起潮退声一一“初于闻中，入流忘所”此二句是第一层功夫，空动相即解"动结"。
初于闻中是观音菩萨巳然古观音如来处得了修行方法，最初修时自闻中修的反闻闻自性。性乃本性光明独耀
尔性种性是通的、贡然的、赫赫的，乃根性、尘性、识性，唯一无二的光明本性，一切诸佛皆称性而乘佛。
一一入流忘所者，入是对出而说。一切众生两耳听到外面的音声，让自性不守安分，随外缘往外流泄瀑露，而不知缘属虚妄之法，何况甚者还攀缘呢？此攀性亦变为虚妄种。若欲了生死，就要将本性收合起来观性，即是反闻自性的真实功夫，不令耳根闻性放逸去分别诸声。不但耳根要反过来反闻，余根都要反过来，眼反见，鼻反嗅，舌反尝，身反触，意反觉。现在说耳根，即是使耳根真(自)性不要往外泄流。入流是随顺法性流，出流是随顺根尘识流。向内入流，全妄成真；向外流，全真成妄。功夫用上去即入流，入流则忘所。所即声尘识。忘音声之相，听而不闻尾随，则不被音声所诱带，亦即是不为色尘等所带路。色尘为声音所依故，风声、雨声、车声、马声、音声虽具种种，然不出可意的声、不可意的声二种。用功的人，不但坏音声不跟听，好音声亦不跟听。因为音声都是对待的，能反闻自性，忘所闻声，则离对待而"动结"解。
“所入既寂，动静二相了然不生"。此第二层次空静相，即解"静结"。
不闻音声动相，觉得有静相，还是向外分别的生死根！何以故？对动而言静，有对待故。反闻功夫渐深，忘却尘境，故所入寂。法性为所入，观智为能入。观智即始觉智也。以始觉智反闻本觉理，转识成智。功行深故，动静二相了然不生，是明明白白不生。又者绝对不生，故曰了然不生。
“如是渐增，闻所闻尽”此第三层次空能闻之根相，即解"根结"。
一一总持如是者，仍是反闻闻自性。反之又反，闻之又闻，反闻功深，不但所闻动静二相尽，能闻根相亦尽。论反闻功夫确只一个，虽然说有六步，总是一个闻性。反之又反，闻之又闻，以至闻到明心见性为究竟标的。
一一“尽闻不住，觉所觉空”此第四层次空觉相，即解"觉结"。
尽闻不住者，根相虽空，还有能觉根尽的念头，并此念头也要打消。既有能觉之念，仍是微细分别的生死根！尽闻二字，承上能闻所闻俱尽也！尽闻若住，则半途而废，前功夫尽弃。不住即是用功，反之又反，闻之又闻，破微细觉心。觉有二，能觉所觉。觉心是能觉、能闻之根，所闻动静二相是所觉，所觉第三层次已空，此是空能觉的心。因有能觉，还是对所觉之念。有念还未踏到真如实性，故应空一一觉结。
“空觉极圆，空所空灭”。此第五层次灭空相，即解"空结"。
能觉所觉皆空，还要空到极处，不空到极处，就不能圆满。如要空觉极圆，还空空。因为要知是谁知道空的，还是心中微细的空念，故须打消此微细之空念而灭空结，现乐空无别。
“生灭既灭，寂灭现前”。此第六层次灭灭得体，即解"灭结"。
灭从何立，对生之灭也。生如上动生乃至空生皆灭矣。今对生之灭非真灭，所以要将此灭亦灭去。灭生之灭既灭，故曰生灭既灭，寂灭现前，即破生相无明矣。
反闻功夫到第六层次生灭既灭，则涅盘理现前，常寂常曌现乘，常曌常寂现乘。性是寂灭理，心是常照智。理智圆明，故曰"忽然超越世出世间，十方圆明，获二种殊胜。盖以法性妙湛寂净静，如如不动。不被声诱是超越世间凡夫纤夫仿夫而无动相、静相分裂，及人我执分裂；不着空相觉相，是超越出世间二乘人。因出世间有空相、觉相，悟偏空而有空相，悟偏真而有觉相，皆是声闻和辟支佛境界。并且不但超过世间三夫、出世声闻，亦超过三贤十地菩萨。
菩萨虽亦能超过二乘而未究竟，还是生相，无明未破故。观音菩萨闻性圆证，超越三乘人，故乘圆满大觉，与佛齐等。获二种殊胜：一者上与诸佛同一悲力，二者下与众生同一慈施。所以能上与诸佛同一悲力，下与众生同一慈施者，因菩萨证圆明心，故上与佛通，下与众生通。所谓心佛众生三无差别。悲而曰力者，谓菩萨之悲力无边，中有利生之作用也。慈能施与乐，故曰慈施。与乐即是拔苦，故亦即具足悲力。观音菩萨得有十方诸佛悲慈，又得有十方诸佛之力，岂从外得？还是自己本具的。不唯观音具足，人人本皆具足，而为六结所结缚，故有众生、佛陀之别。有结是生死三夫，结解即与诸佛同等。
六结中前三结解，破分段生死；后三结解，破变易生死。二生死了。
众生仰望诸佛救众生，观音菩萨亦在众生心中仰望诸佛救众生。发真心求观音菩萨者，即是自心中观音菩萨求救自心中众生。你我若用功要像观音菩萨反闻闻自性，即可证诸佛所证之性而乘佛。故文殊菩萨赞曰：“十方三世佛，一路涅盘门，非唯观世音，我亦从中证。”你我如若得到观音耳根圆通，尽管反闻闻自性，一直闻到你明心见性，乘圆满觉。
人民念佛念菩萨，功用皆同。若用反闻一个法门，一门通一切门通，条条马路返长安，亦通华严三观。大家念阿彌陀佛，念观音菩萨时，须向自心上去听，向自性上听。听那听不到的声音，见那见不到的东西，知那不知道的事物。
观音证闻性，闻性即心体。体大故相大，相大故用大。闻性充塞虚空，遍满法界，极大无比，是体大；本觉理有几大？始觉智有几大？从体起觉。称性而觉是相大；闻证自性时，即以如如智契如如理，自显观音大用，遍闻一切音声，乃至微细昆虫音声，或闷在肚里音声，都能尽闻，是用大。楞严经赞闻性曰：通真实，圆真实，常真实。隔墙能闻，故曰通真实；十方圆闻，故曰圆真实；睡亦能闻，故曰常真实。你若用反闻功夫，较其他法门日劫相倍。但此是微细功夫，必须用之又用，久之或者得个门径。功夫用得深，则得益深；功夫用得浅，则得益浅。较参禅容易，因参禅难得个如是(如见)下手处，此曌历历孤明，动也如是我闻，静也如是我闻。尔究竟能闻的是谁呢？试问又有几大的界限相碍相隔呢？
我闻大方广深恒既往一如阿彌陀佛极乐现乘如是！
弘一法师说:“ 世间一切皆为空欢，没有一样东西真正属于你。唯一属于你的，就是活着的每一个瞬间。”这简单而又深刻的话语，让我们重新审视生命的真谛，拨开浮华的幻象，感悟活着的意义。不要执着于物质的拥有与失去，那些虚妄的荣华富贵，终究都是一场空欢喜。活在当下，品味人生的点滴，才能真正体会生命的美好。
金刚经有三句话我认为特别有灵性，如果我们能悟透。
第一句：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来 ！
第二句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 ！
第三句：过去心不可得，未来心不可得 ！
这三句话告诉我们一个道理：凡事不要太当真，遇事别太执着，该来的总会来，该失去的也必然留不住，只有不执着，活在当下，或许才是人生最大的智慧 。 https://t.cn/A6fk5Ycg
第一句：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来 ！
第二句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 ！
第三句：过去心不可得，未来心不可得 ！
这三句话告诉我们一个道理：凡事不要太当真，遇事别太执着，该来的总会来，该失去的也必然留不住，只有不执着，活在当下，或许才是人生最大的智慧 。 https://t.cn/A6fk5Ycg
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