#文学汇[超话]# 洞见丨诗是人写的，也是写给人的。人的一生，从纵向看，是四季；从横向看，是五情。四季是什么？春夏秋冬，对应着人生，就是少年、青年、中年和老年。五情是什么？喜怒哀乐怨，对应着人心，就是那些回环往复、起伏不定的心情。
《红楼梦》第二十八回有一段特别有趣的文字。终日和宝姐姐林妹妹痴缠的宝玉被贵公子冯紫英请出来，和呆霸王薛蟠、俊小生蒋玉菡以及锦香院的妓女云儿一起吃花酒。滥饮无趣，宝玉提了一个酒令。这酒令听着就新鲜：要说悲、愁、喜、乐四字，又要说出女儿来，还要注明这四个字和女儿之间的关系。这个酒令可真复杂，宝玉自然要先示范一下。他说的是：“女儿悲，青春已大守空闺。女儿愁，悔教夫婿觅封侯。女儿喜，对镜晨妆颜色美。女儿乐，秋千架上春衫薄。”想想看，这悲愁喜乐的心情，不是和我们说的喜怒哀乐怨如出一辙吗？何况，宝玉还恰如其分地引用了一句现成的唐诗：“悔教夫婿觅封侯。”
事实上，唐诗之美，正在于有情。这情里头，有酣畅之喜：“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。”忧国忧民的杜甫，看到国家复兴有望，也一改平日的沉郁，变得轻狂如少年：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”所谓家国有庆，欣喜若狂，读诗至此，谁人不感同身受呢？
这情里头，也有雷霆之怒。谁都知道战争的残酷，“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”的牺牲不令人愤怒；“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍”的辛劳也不令人愤怒；但是，“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”的腐败、漠视与不公却十足令人愤怒。当年，唐雎以布衣之怒，伏尸二人，流血五步来对抗秦昭王的天子之怒，伏尸百万，流血千里。唐雎赢了，因为他代表的是正义之怒。正义可以推迟，但正义永远不会退场。
喜和怒都是直接而又强烈的感情，但哀不是。哀是那样绵长，却又那样隐曲，仿佛眼角的泪痕、镜里的秋霜，更适合留在心头，而不是挂在嘴边。但是，唐诗是那么善于表达这种幽微的境界：“夕阳无限好，只是近黄昏。”落日熔金，古原如醉。这夕阳西下的风景如此美好，只不过黄昏已经逼近，而一入黄昏，也就万象俱灭了！美景转瞬即逝，人生不也如白驹过隙？推而广之，这大唐，这地球，这宇宙，又何尝不是如露亦如电！面对斯景斯情，一种无法言说却又铺天盖地的惆怅出现了，它并不大开大合、荡气回肠，却缭绕盘旋、低回不已。人的心灵，因此变得细腻了。
乐又是什么样的心情呢？粗略地说，乐就是小巧、轻快而短暂的喜。拿贾宝玉的酒令来举例子，“对镜晨妆颜色美”是喜，而“秋千架上春衫薄”则是乐。自然，少女的青春美貌也短暂，但无论如何，它也要比荡一次秋千的快乐来得更长久，也更重要些。那用唐诗来解释呢？“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”是喜吧？这可不是一般的喜，它基本上是古代的女子一生中最重大的喜事。而“逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中”则是乐。看到了，害羞了，簪子掉了，脸上却笑了。这是一瞬间的小美好，却又像电影画面一样定格在心里。到老奶奶七八十岁的时候，这画面还会闪回：你看老奶奶坐在门口晒太阳，晒着晒着，忽然笑了，别去她周围找原因，她笑，是因为在她心底，那艘小船又来了，那根簪子又掉了。
最后说说怨吧。怨是一种节制了的怒。我们传统的儒家哲学讲中庸，美学则讲“怨而不怒，哀而不伤”，都是一种节制主义。这种节制，在诗里就显得格外蕴藉。蕴藉到什么程度呢？
“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。”这深宫的女子，枯坐在寝殿的台阶上，她对君主怀抱着爱和希望，所以她只是痴痴地望着月亮，盼他来，怨他不来，却不会恨他，也从没想过要离开他。同样，这写诗的男子，困顿在不如意的现实中，他对理想怀抱着爱和希望，所以他也痴痴地望着月亮，盼这理想实现，怨这理想未能实现，却不恨这理想，更从未想过要抛弃理想。她的情和他的情都是怨，她的心和他的心，都像水晶一样剔透玲珑。我们无法知道那个望月的女子是谁，但我们知道，那个写诗的男子，名字叫作李白。他属于大唐，更属于诗歌。
人有五情，人就活着。诗有五情，诗就永恒。
#读书# #春风阅读# #我在微博读好书#
《红楼梦》第二十八回有一段特别有趣的文字。终日和宝姐姐林妹妹痴缠的宝玉被贵公子冯紫英请出来，和呆霸王薛蟠、俊小生蒋玉菡以及锦香院的妓女云儿一起吃花酒。滥饮无趣，宝玉提了一个酒令。这酒令听着就新鲜：要说悲、愁、喜、乐四字，又要说出女儿来，还要注明这四个字和女儿之间的关系。这个酒令可真复杂，宝玉自然要先示范一下。他说的是：“女儿悲，青春已大守空闺。女儿愁，悔教夫婿觅封侯。女儿喜，对镜晨妆颜色美。女儿乐，秋千架上春衫薄。”想想看，这悲愁喜乐的心情，不是和我们说的喜怒哀乐怨如出一辙吗？何况，宝玉还恰如其分地引用了一句现成的唐诗：“悔教夫婿觅封侯。”
事实上，唐诗之美，正在于有情。这情里头，有酣畅之喜：“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。”忧国忧民的杜甫，看到国家复兴有望，也一改平日的沉郁，变得轻狂如少年：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”所谓家国有庆，欣喜若狂，读诗至此，谁人不感同身受呢？
这情里头，也有雷霆之怒。谁都知道战争的残酷，“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”的牺牲不令人愤怒；“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍”的辛劳也不令人愤怒；但是，“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”的腐败、漠视与不公却十足令人愤怒。当年，唐雎以布衣之怒，伏尸二人，流血五步来对抗秦昭王的天子之怒，伏尸百万，流血千里。唐雎赢了，因为他代表的是正义之怒。正义可以推迟，但正义永远不会退场。
喜和怒都是直接而又强烈的感情，但哀不是。哀是那样绵长，却又那样隐曲，仿佛眼角的泪痕、镜里的秋霜，更适合留在心头，而不是挂在嘴边。但是，唐诗是那么善于表达这种幽微的境界：“夕阳无限好，只是近黄昏。”落日熔金，古原如醉。这夕阳西下的风景如此美好，只不过黄昏已经逼近，而一入黄昏，也就万象俱灭了！美景转瞬即逝，人生不也如白驹过隙？推而广之，这大唐，这地球，这宇宙，又何尝不是如露亦如电！面对斯景斯情，一种无法言说却又铺天盖地的惆怅出现了，它并不大开大合、荡气回肠，却缭绕盘旋、低回不已。人的心灵，因此变得细腻了。
乐又是什么样的心情呢？粗略地说，乐就是小巧、轻快而短暂的喜。拿贾宝玉的酒令来举例子，“对镜晨妆颜色美”是喜，而“秋千架上春衫薄”则是乐。自然，少女的青春美貌也短暂，但无论如何，它也要比荡一次秋千的快乐来得更长久，也更重要些。那用唐诗来解释呢？“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”是喜吧？这可不是一般的喜，它基本上是古代的女子一生中最重大的喜事。而“逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中”则是乐。看到了，害羞了，簪子掉了，脸上却笑了。这是一瞬间的小美好，却又像电影画面一样定格在心里。到老奶奶七八十岁的时候，这画面还会闪回：你看老奶奶坐在门口晒太阳，晒着晒着，忽然笑了，别去她周围找原因，她笑，是因为在她心底，那艘小船又来了，那根簪子又掉了。
最后说说怨吧。怨是一种节制了的怒。我们传统的儒家哲学讲中庸，美学则讲“怨而不怒，哀而不伤”，都是一种节制主义。这种节制，在诗里就显得格外蕴藉。蕴藉到什么程度呢？
“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。”这深宫的女子，枯坐在寝殿的台阶上，她对君主怀抱着爱和希望，所以她只是痴痴地望着月亮，盼他来，怨他不来，却不会恨他，也从没想过要离开他。同样，这写诗的男子，困顿在不如意的现实中，他对理想怀抱着爱和希望，所以他也痴痴地望着月亮，盼这理想实现，怨这理想未能实现，却不恨这理想，更从未想过要抛弃理想。她的情和他的情都是怨，她的心和他的心，都像水晶一样剔透玲珑。我们无法知道那个望月的女子是谁，但我们知道，那个写诗的男子，名字叫作李白。他属于大唐，更属于诗歌。
人有五情，人就活着。诗有五情，诗就永恒。
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️【 供 養 誰 功 德 大 】
️【供僧產生的福報，這輩子就能看到】
8/30（三）農曆七月十五日．
藏曆7/14 佛歡喜日（僧寶節）
念阿彌陀佛 持齋除罪二百劫；
六齋日、十齋日 吉祥天母誦經日、
布薩日（誦戒日）中元節
依靠佛、法、僧三寶造的惡業，是一切惡業中最大的，而且大多數是現世現報。假設今生沒有報，它是順次生受業，死後必定立即報。相反，供養三寶，哪怕只少量供養，也會培植廣大福德。
特別是，與供養佛陀、佛法相比，供養僧寶的功德更大，因為僧寶總集了三寶。
如果供養佛像、舍利塔等，雖有供養的功德，但沒有享用的功德，而供養僧寶，既有供養的功德，也有享用的功德。哪怕是供養微薄的資具、食用的一口食物，基本上今生就會成熟果報。而且，並不是今生受報後就完竭了，直至沒成佛、沒證覺之前，一直會出生廣大的果。
僧寶是積福的圓滿福田。若能將自己所擁有的財物供養，哪怕只有一點點，也有意想不到的功德利益。
敬錄自《不忘》第三章 細微因果深理 第二十節 供養誰功德大
法王如意寶晉美彭措 傳講．
索達吉堪布 恭譯
目犍連知道自己的母親墮入餓鬼以後，特別著急，用缽盛滿食物去布施給她，結果因為她的業力，食物都變成了灰、根本沒辦法享用。目犍連很著急，又哭又鬧，很傷心，到佛陀那裡，陳白佛陀。佛陀說：你的孝心很好，但你母親業力深重，一般的佛教徒，以及鬼神、四大天王等，都沒有辦法幫助她解脫，只有依靠十方僧眾的加持力和威力才能得到解脫。我今天給你講唯一能讓你母親離苦得樂的方法。
佛陀告訴目犍連：於農曆七月十五，十方僧眾自恣時，為了令七世和現世的父母從厄難當中獲得解脫，準備各種百味飯、五果、沐浴的用具、香油、錠燭、床榻、臥具，以及世間應有盡有的甘美食物，以著盆中。
意思就是說，僧眾自恣日時，把所有好的食物、好的床榻等等，世間當中應有盡有的、力所能及的、特別美好的、甘美的供品供養給十方僧眾，這是最好的一種方法。
-摘錄於 索達吉堪布傳講《盂蘭盆經》
️【供僧產生的福報，這輩子就能看到】
8/30（三）農曆七月十五日．藏曆7/14 佛歡喜日（僧寶節）念阿彌陀佛 持齋除罪二百劫；六齋日、十齋日 吉祥天母誦經日、布薩日（誦戒日）中元節
供養與布施一樣都是積累資糧的殊勝法門。供養的對境一般指佛法僧三寶、金剛上師以及父母等。以清淨的發心盡己所能普作供養，則對境越殊勝，功德越大。有些懂因果明事理的大人物，比如梁武帝、阿育王、給孤獨施主等，他們常喜供養三寶，興建寺院佛塔。此等大人物的地位、財、權，皆是往昔行布施供養等善法所感得的果報。
德護如來應世期間，一位貧民手握豌豆行至路途喜逢佛陀托缽入城，生起極大信心，將一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的缽中，兩粒接觸到佛的胸部。以此功德，貧民於後世成為轉輪王，統治四大部洲八萬年，後又報為四大天王的主尊八萬年，繼而於三十三天第三十七代帝釋王朝與帝釋平起平坐，執掌國政。由此可見，依供養所獲功德福報不可思議。
然而世上那些愚昧無智的卑劣小人不懂因果，目光短淺，只顧眼前如草尖露水般的安樂和利益，不曾供養一分一厘。當看到許多大人物廣作供養之時，不隨喜不讚嘆，反以輕蔑的態度加以詆毀。嫉妒心粗重且又貢高我慢之人看到別人行善供佛及僧，就如利刃直入其心般難忍，似乎別人做功德耗盡了他的財富一樣。一些人積累了很多財富卻捨不得供養上師及僧眾，當見到別人在供養上師之時，往往會露出鄙夷之態，極盡誹謗之能事，說供養的對境不殊勝，或言“供養者發心不清淨，供養物來源不清淨”等，而他自己的財產卻是作“伏藏”，可能永無開取之期。
大自在天是印度教的尊神，主宰著整個宇宙(佛經教典皆有此說)，其殊勝而又莊嚴的頂飾指的是月亮，非天是指羅睺星。相傳非天常與諸天作戰，但因福報和業力所致總是功虧一簣，其勢力每況愈下，故滿腹忿懣無處發泄。非天中最卑劣者——羅睺星則自作聰明，對大自在天的頂飾加以輕蔑，索性將它偷偷地吞食了。這對大自在天來說僅是暫時的小違緣，不一會兒，皎潔的明月又會再莊嚴其頂。卑劣者對大人物作供養的善行加以輕蔑也是如此，絲毫損害不了功德主，反而為自己埋下了罪惡的禍根。
另外，供養的對境，不能局限於真正的大菩薩和具德的高僧、密宗金剛上師，還應對清淨戒律、聞思修的整個僧眾普作供養。按《俱舍論》的觀點，供養僧眾的功德於今生即能現前善報，且下世還會繼續享受善果。所以，條件具足的時候應作供養;條件不具足時，見他人供養應深深地隨喜讚嘆，這樣也能得到與供養者同等的功德。
熱衷世間慈善，卻不喜供僧，這就是福報不夠的表現。
從前有一對夫妻，當他們財產富足時未能上供下施，後來他們的財產全部用光了，淪為一無所有的乞丐。他們擔心以後生生世世都會成為乞丐，便想對僧眾作供養。這對夫妻在空空的倉庫里仔細尋找，結果竟然找到了一枚金幣，他們將金幣放在裝滿淨水的瓶子裡供養僧眾，僧眾用這瓶水來洗腳，並用金幣買了鮮花，從而享用了他們的供品。以此福德，這對夫妻無論轉生於何處，剛一出生，家中便會出現一個縱廣八肘的水井，而且井中能隨欲出生金銀財寶。
在這個公案中，僧眾把供養的財物都用上了，這對施主是非常有利的。施主的錢財來之不易，除了極少數福報現前的人，一般人都需要勤作才能得到財產，在這個過程中肯定要付出許多血汗，所以大家一定要重視別人供養的財物。但有些修行人在這方面做得不太好：有時候施主很不容易得到一些錢財，當他們恭恭敬敬地獻上供品時，這些修行人不但不歡喜接受，反而說一些刺傷人心的語言。這樣做是很不好的。作為一個出家人，當自己受到別人的供養時，為了護持施主的善心，不管供養的物品合不合心，都應該儘量歡喜接受，為了讓施主得福，也要合理使用這些供品，如果自己實在用不上，也不能丟棄浪費，應該轉用在其他合理的方面。
剛才那對夫妻以供養僧眾的福德，後世無論轉生於何處，家中都會出現一口能出生金銀財寶的水井。從世間的眼光看，這似乎有點太玄了，但這的確是事實。有福報的人家裡出現財寶是很正常的事。前年我去東北一個油田時，有些人的地里一挖就能出油，這些人很快就發財了，而他們的鄰居在地里怎么挖也不出油。藏地也有這樣的情況，在爐霍、道孚那一帶，有些人家的田裡能挖出許多金子，而緊挨著的人家的田裡怎么挖也挖不出金子。所以人和人的福報的確有差別。
要想致富，必須要有福報。有些人想：我這么聰明能幹，為什麼發不了財？其實聰明能幹不等於有福報，如果前世沒有積累資糧，再聰明能幹也沒有用，甚至連飯碗都找不到。而前世積累過資糧的人，即使不是很聰明能幹，也照樣能發大財。我認識有些大老闆，他們連字都不會寫，每次簽名的時候都很麻煩，想找別人代簽，別人也不願意，實在沒辦法就隨便畫一個符號，但他們的財富卻遠遠超過很多知識分子。
通過上面這對夫妻的公案，大家應當認識到，僧眾是非常殊勝的福田，供養僧寶福田能夠出生巨大的功德。我一直有這樣的觀點，具有福報者才會值遇殊勝的福田，而沒有福報者很難值遇，即使遇到了也不一定會生起信心。去年我們學院的大經堂竣工後，很多喇嘛都讚嘆說：“現在每天有那么多僧眾在經堂里聞思修行，這些施主們的福報真大啊！”
----索達吉堪布
️【供僧產生的福報，這輩子就能看到】
8/30（三）農曆七月十五日．
藏曆7/14 佛歡喜日（僧寶節）
念阿彌陀佛 持齋除罪二百劫；
六齋日、十齋日 吉祥天母誦經日、
布薩日（誦戒日）中元節
依靠佛、法、僧三寶造的惡業，是一切惡業中最大的，而且大多數是現世現報。假設今生沒有報，它是順次生受業，死後必定立即報。相反，供養三寶，哪怕只少量供養，也會培植廣大福德。
特別是，與供養佛陀、佛法相比，供養僧寶的功德更大，因為僧寶總集了三寶。
如果供養佛像、舍利塔等，雖有供養的功德，但沒有享用的功德，而供養僧寶，既有供養的功德，也有享用的功德。哪怕是供養微薄的資具、食用的一口食物，基本上今生就會成熟果報。而且，並不是今生受報後就完竭了，直至沒成佛、沒證覺之前，一直會出生廣大的果。
僧寶是積福的圓滿福田。若能將自己所擁有的財物供養，哪怕只有一點點，也有意想不到的功德利益。
敬錄自《不忘》第三章 細微因果深理 第二十節 供養誰功德大
法王如意寶晉美彭措 傳講．
索達吉堪布 恭譯
目犍連知道自己的母親墮入餓鬼以後，特別著急，用缽盛滿食物去布施給她，結果因為她的業力，食物都變成了灰、根本沒辦法享用。目犍連很著急，又哭又鬧，很傷心，到佛陀那裡，陳白佛陀。佛陀說：你的孝心很好，但你母親業力深重，一般的佛教徒，以及鬼神、四大天王等，都沒有辦法幫助她解脫，只有依靠十方僧眾的加持力和威力才能得到解脫。我今天給你講唯一能讓你母親離苦得樂的方法。
佛陀告訴目犍連：於農曆七月十五，十方僧眾自恣時，為了令七世和現世的父母從厄難當中獲得解脫，準備各種百味飯、五果、沐浴的用具、香油、錠燭、床榻、臥具，以及世間應有盡有的甘美食物，以著盆中。
意思就是說，僧眾自恣日時，把所有好的食物、好的床榻等等，世間當中應有盡有的、力所能及的、特別美好的、甘美的供品供養給十方僧眾，這是最好的一種方法。
-摘錄於 索達吉堪布傳講《盂蘭盆經》
️【供僧產生的福報，這輩子就能看到】
8/30（三）農曆七月十五日．藏曆7/14 佛歡喜日（僧寶節）念阿彌陀佛 持齋除罪二百劫；六齋日、十齋日 吉祥天母誦經日、布薩日（誦戒日）中元節
供養與布施一樣都是積累資糧的殊勝法門。供養的對境一般指佛法僧三寶、金剛上師以及父母等。以清淨的發心盡己所能普作供養，則對境越殊勝，功德越大。有些懂因果明事理的大人物，比如梁武帝、阿育王、給孤獨施主等，他們常喜供養三寶，興建寺院佛塔。此等大人物的地位、財、權，皆是往昔行布施供養等善法所感得的果報。
德護如來應世期間，一位貧民手握豌豆行至路途喜逢佛陀托缽入城，生起極大信心，將一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的缽中，兩粒接觸到佛的胸部。以此功德，貧民於後世成為轉輪王，統治四大部洲八萬年，後又報為四大天王的主尊八萬年，繼而於三十三天第三十七代帝釋王朝與帝釋平起平坐，執掌國政。由此可見，依供養所獲功德福報不可思議。
然而世上那些愚昧無智的卑劣小人不懂因果，目光短淺，只顧眼前如草尖露水般的安樂和利益，不曾供養一分一厘。當看到許多大人物廣作供養之時，不隨喜不讚嘆，反以輕蔑的態度加以詆毀。嫉妒心粗重且又貢高我慢之人看到別人行善供佛及僧，就如利刃直入其心般難忍，似乎別人做功德耗盡了他的財富一樣。一些人積累了很多財富卻捨不得供養上師及僧眾，當見到別人在供養上師之時，往往會露出鄙夷之態，極盡誹謗之能事，說供養的對境不殊勝，或言“供養者發心不清淨，供養物來源不清淨”等，而他自己的財產卻是作“伏藏”，可能永無開取之期。
大自在天是印度教的尊神，主宰著整個宇宙(佛經教典皆有此說)，其殊勝而又莊嚴的頂飾指的是月亮，非天是指羅睺星。相傳非天常與諸天作戰，但因福報和業力所致總是功虧一簣，其勢力每況愈下，故滿腹忿懣無處發泄。非天中最卑劣者——羅睺星則自作聰明，對大自在天的頂飾加以輕蔑，索性將它偷偷地吞食了。這對大自在天來說僅是暫時的小違緣，不一會兒，皎潔的明月又會再莊嚴其頂。卑劣者對大人物作供養的善行加以輕蔑也是如此，絲毫損害不了功德主，反而為自己埋下了罪惡的禍根。
另外，供養的對境，不能局限於真正的大菩薩和具德的高僧、密宗金剛上師，還應對清淨戒律、聞思修的整個僧眾普作供養。按《俱舍論》的觀點，供養僧眾的功德於今生即能現前善報，且下世還會繼續享受善果。所以，條件具足的時候應作供養;條件不具足時，見他人供養應深深地隨喜讚嘆，這樣也能得到與供養者同等的功德。
熱衷世間慈善，卻不喜供僧，這就是福報不夠的表現。
從前有一對夫妻，當他們財產富足時未能上供下施，後來他們的財產全部用光了，淪為一無所有的乞丐。他們擔心以後生生世世都會成為乞丐，便想對僧眾作供養。這對夫妻在空空的倉庫里仔細尋找，結果竟然找到了一枚金幣，他們將金幣放在裝滿淨水的瓶子裡供養僧眾，僧眾用這瓶水來洗腳，並用金幣買了鮮花，從而享用了他們的供品。以此福德，這對夫妻無論轉生於何處，剛一出生，家中便會出現一個縱廣八肘的水井，而且井中能隨欲出生金銀財寶。
在這個公案中，僧眾把供養的財物都用上了，這對施主是非常有利的。施主的錢財來之不易，除了極少數福報現前的人，一般人都需要勤作才能得到財產，在這個過程中肯定要付出許多血汗，所以大家一定要重視別人供養的財物。但有些修行人在這方面做得不太好：有時候施主很不容易得到一些錢財，當他們恭恭敬敬地獻上供品時，這些修行人不但不歡喜接受，反而說一些刺傷人心的語言。這樣做是很不好的。作為一個出家人，當自己受到別人的供養時，為了護持施主的善心，不管供養的物品合不合心，都應該儘量歡喜接受，為了讓施主得福，也要合理使用這些供品，如果自己實在用不上，也不能丟棄浪費，應該轉用在其他合理的方面。
剛才那對夫妻以供養僧眾的福德，後世無論轉生於何處，家中都會出現一口能出生金銀財寶的水井。從世間的眼光看，這似乎有點太玄了，但這的確是事實。有福報的人家裡出現財寶是很正常的事。前年我去東北一個油田時，有些人的地里一挖就能出油，這些人很快就發財了，而他們的鄰居在地里怎么挖也不出油。藏地也有這樣的情況，在爐霍、道孚那一帶，有些人家的田裡能挖出許多金子，而緊挨著的人家的田裡怎么挖也挖不出金子。所以人和人的福報的確有差別。
要想致富，必須要有福報。有些人想：我這么聰明能幹，為什麼發不了財？其實聰明能幹不等於有福報，如果前世沒有積累資糧，再聰明能幹也沒有用，甚至連飯碗都找不到。而前世積累過資糧的人，即使不是很聰明能幹，也照樣能發大財。我認識有些大老闆，他們連字都不會寫，每次簽名的時候都很麻煩，想找別人代簽，別人也不願意，實在沒辦法就隨便畫一個符號，但他們的財富卻遠遠超過很多知識分子。
通過上面這對夫妻的公案，大家應當認識到，僧眾是非常殊勝的福田，供養僧寶福田能夠出生巨大的功德。我一直有這樣的觀點，具有福報者才會值遇殊勝的福田，而沒有福報者很難值遇，即使遇到了也不一定會生起信心。去年我們學院的大經堂竣工後，很多喇嘛都讚嘆說：“現在每天有那么多僧眾在經堂里聞思修行，這些施主們的福報真大啊！”
----索達吉堪布
“从一粒种子出发，呈现一座可食用景观花园”系列（52）———花园高温对抗。在日常养护中，还有一个棘手的问题是高温，短暂的高温问题不大，而连续长期高温，对于露天花园来说是一个严峻的考验。以杭州地区为例，连续高温最容易发生在7—8月，也就是夏季和秋季，长期高温最显著的特点是逆制植物生长，病虫害增多，植物抵抗力下降，养护成本增多。
露天花园最大的风险是气候，也是最不可控的因素。在2022年夏季，杭州地区经历史上最热的夏天，除了一些耐高温的植物，其他的草本、宿根植物基本上无法正常渡夏，而可食用景观花园应用的植物基本上是草本和宿根类植物，因此遇到极端连续高温天气，可以说是一个很恐怖的问题。
高温对抗，还会引发其他一连串的问题，例如土壤长期暴晒土壤板结，会导致浅层根系植物生长缓慢；高温暴晒对阔叶类、多叶类植物会造成灼伤、根系水分供给不足，需要及时灌溉水分补给（注意高温灌溉应避开正午，早晨和徬晚浇灌为佳）。
针对上述高温引发的问题，在可食用景观花园中，我们指定很多方案，例如选择耐高温、喜热的可食用景观植物品种；在进入夏季高温季，对植物多次修剪减少水分蒸发；对于一些特别的植物，会采用遮阴网处理；科学浇灌法；另外合理种植密度、不同类型植物高低搭配、中耕等都是对抗高温比较好的方法。#花园##植物##植保##可食用景观植物##蔬菜花园##乡村生活##可食用性景观植物##高温# https://t.cn/RJhN0E6
露天花园最大的风险是气候，也是最不可控的因素。在2022年夏季，杭州地区经历史上最热的夏天，除了一些耐高温的植物，其他的草本、宿根植物基本上无法正常渡夏，而可食用景观花园应用的植物基本上是草本和宿根类植物，因此遇到极端连续高温天气，可以说是一个很恐怖的问题。
高温对抗，还会引发其他一连串的问题，例如土壤长期暴晒土壤板结，会导致浅层根系植物生长缓慢；高温暴晒对阔叶类、多叶类植物会造成灼伤、根系水分供给不足，需要及时灌溉水分补给（注意高温灌溉应避开正午，早晨和徬晚浇灌为佳）。
针对上述高温引发的问题，在可食用景观花园中，我们指定很多方案，例如选择耐高温、喜热的可食用景观植物品种；在进入夏季高温季，对植物多次修剪减少水分蒸发；对于一些特别的植物，会采用遮阴网处理；科学浇灌法；另外合理种植密度、不同类型植物高低搭配、中耕等都是对抗高温比较好的方法。#花园##植物##植保##可食用景观植物##蔬菜花园##乡村生活##可食用性景观植物##高温# https://t.cn/RJhN0E6
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