南怀瑾《金刚经说什么》——4
如来 菩萨
我们晓得「如来」也是「佛」的代号,实际上佛有十种不同名称,如来是一种,佛是一种,世尊也是一种。不过,中国人搞惯了,经常听到如来佛的称法,把它连起来也蛮好。现在我们先说「如来」,这是对成道成佛者的通称。释迦牟尼就称释迦如来,或者称释迦如来佛,阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
阿弥陀、释迦牟尼,那是个人的名字,就是特称。如来及佛是通称,等于我们中国称圣人,孔子也是圣人,周公也是圣人,文王、尧舜都是圣人。圣人就是通称,而孔子、周公就是特称。
「如来」二字翻译得很高明,所以,我经常对其他宗教的朋友说:你们想个办法把经典再翻一翻好不好?你们要弘扬一个宗教文化,那是离不开文学的啊!文学的境界不好是吃不开的。
佛经翻译的文学境界太高明了,它赢得了一切。譬如「如来」这个翻法,真是非常高明。我们注意啊!来的相对就是去,他没有翻「如去」,如果翻成如去,大家也不想学了,一学就跑掉了。
翻译成「如来」,永远是来的;来,终归是好的。佛已成了道,所以就叫如来。金刚经上有句话,是佛自己下的注解:「无所从来,亦无所去,故名如来。」无来也无去,换句话说,不生也不灭,不动也不静,当然无喜亦无忧,不高也不矮,都是平等,永远存在,这个道理就是如来。用现在的观念说,他永远在你这里,永远在你的前面,只要有人一念虔信,佛就在这里。所以后世我们中国有一首诗,描写得非常好:
佛在心中莫浪求
灵山只在汝心头
人人有个灵山塔
只向灵山塔下修
浪字是古文的说法,就是乱,浪求就是乱求。不必到灵鹫山求佛,不要跑那么远了,因为灵山只在你的心头。每一个人自己的本身,就有一个灵山塔,只向灵山塔下修就行了。也有人另外一种说法:「不向灵山塔下求」。
总之,这只是说明佛、道都在每一个人自己的心中,个个心中有佛,照后世禅宗所讲:心即是佛,佛即是心,不是心外求法。以佛法来讲,心外求法都属于外道。
另外一个佛学的名辞是「菩萨」,这也是梵文的翻译,它的全称是菩提萨缍。菩提的意思就是觉悟,萨缍是有情。如果当时翻译成觉悟有情,那就一点味道都没有了。
采用梵文的音,简译成菩萨,现在我们都知道菩萨啦!如果当时翻译成觉悟有情,年轻人会以为恋爱经典了,那不是佛法,所以不能照意思翻译。
所谓的觉悟,觉悟什么呢?就是佛的境界,也就是所谓自利利他,自觉觉他的这个觉悟。借用孟子的话:「以先知觉后知」,就是先知先觉的人,教导后知后觉的人。
一个人如果觉悟了,悟道了,对一切功名富贵看不上,而万事不管,脚底下抹油溜了,这种人叫做罗汉。但是菩萨境界则不然,觉悟了,解脱了世间一切的痛苦,自己升华了,但是,看到世上林林总总的众生,还在苦难中,就要再回到世间广度一切众生。
这种牺牲自我,利益一切众生的行为,就是所谓有情,是大乘菩萨道。
有情的另外一个意义是说,一切众生,本身是有灵知,有情感的生命,所以叫做有情。古人有两句名言:「不俗即仙骨,多情乃佛心」。
一个人不俗气很难,能够脱离了俗气,就是不俗,不俗就是神仙。菩萨则牺牲自我,利益一切众生,所以说,世界上最多情的人是佛,是菩萨,也就是觉悟有情。「菩萨」是佛弟子中,走大乘路线的一个总称。
佛的出家弟子们,离开人世间妻儿、父母、家庭,这种出家众叫做大比丘众。在佛教经典中的出家众,归类到小乘的范围,他们离开人世间的一切,专心于自己的修行,也就是放弃一切而成就自己的道,叫做小乘罗汉的境界。这在中文叫做自了汉,只管自己了了,其他一切不管。禅宗则称之谓担板汉,挑一个板子走路,只看到这一面,看不见另一面。
也就是说,把空的一面,清净的一面,抓得牢牢的,至于烦恼痛苦的一面,他拿块板子把它隔著,反正他不看。
佛教里表现实相叫示现,为表达那个形相,大菩萨们的示现都是在家的装扮。譬如大慈大悲观世音、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、以及一些菩萨等,都是在家人的装束示现,除了大愿地藏王菩萨。
出家人是绝对不准穿华丽衣服的,绝对不准化妆的,可是你看菩萨们,个个都是化妆的啊!又戴耳环,又挂项练,又戴戒指,叮叮当当,一身都挂满了,又擦口红,又抹粉的,这是菩萨的塑像。这个道理是什么呢?
就是说他是入世的,外形虽是入世的,心却是出世的,所以菩萨境界谓之大乘。罗汉境界住空,不敢入世,一切不敢碰,眼不见心不烦,只管自己。
但是菩萨道是非常难的,一般说来约有几个路线,楞严经上说:「自未得度,先度人者,菩萨发心。自觉已圆,能觉他者,如来应世。」 前两句说,有些人自己并没有成道,但是有宗教热忱,愿意先来救别人,帮助别人,教化别人做善事。任何的宗教都有这样的人,自己虽没有得度,没有悟道,却先去救助别人,这是菩萨心肠,也就是菩萨发心。
所谓「自觉已圆」,自己的觉悟,修行已经完全圆满了。「能觉他者」,再来教化人,「如来应世」,这是现在的佛,现生的佛。
菩萨是如来的前因,成了佛如来是菩萨的果位,成就的果位。现在我们把如来及菩萨,大概简单的解释了,我们再回转来看本经的原文。我们不要忘记了,现在须菩提还跪在那里,替我们来提问题,我们多讲了一下,他就又多跪了一下了。(众笑)
六祖和金刚经 须菩提当时跪在那里,替我们大家跪著,替当时的大众同学们跪著,尤其为大乘入世的菩萨们,包括那些出家但发心入世的出家菩萨们跪著。
说到这里,我们知道,在家有菩萨,出家一样有菩萨,虽然形象是出家,但是他的发心、愿行、心性、及所做的事,都是菩萨道,这就叫做出家菩萨。
现在,须菩提替大家请求:佛啊!你老人家慢一点闭眼睛,慢一点打坐,你看,那么多跟你学的大乘菩萨们,你应该好好的照应他们,指点他们怎么用功啊!怎么修行啊!
实际上,后来禅宗五祖就曾说过,要成佛悟道,专心念金刚经就可以了。甚至不识字,不会念的,只要念一句摩诃般若波罗密多就行了,这是经题的要点,是大智慧成就到彼岸的意思。
结果,六祖就是因金刚经而悟的;所以后世的中国禅宗,也叫做般若宗。外国也有称做达摩宗的,这都是因为五祖、六祖由金刚经直接传承,鼓励大家念金刚经这件事而来的。 「善护念」这三个字,鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。
后来禅宗兴盛以后,有一位在家居士,学问很好,要注解思益经,去见南阳忠国师。南阳忠国师说:好呀!你学问好,可以注经啊!说著就叫徒弟端碗清水,放七颗米在里头,再放一双筷子在碗上,然后问:你晓得我现在要干什么吗?居士说:师父,我不懂。南阳忠国师说:好了,我的意思你都不懂,佛的意思你懂吗?你随便去翻译,随便去注解吗?
很多人以为自己佛学搞好了,就开始写作了,可是研究鸠摩罗什的传记,就知道他是一个到达悟道、成道的大菩萨境界的人,他当时翻译的「善护念」这三个字,真了不起。
善护念
不管儒家、佛家、道家,以及其他一切的宗教,人类一切的修养方法,都是这三个字──善护念。好好照应你的心念,起心动念,都要好好照应你自己的思想。
如果你的心念坏了,只想修成功有了神通,手一伸,银行支票就来了,或是有些年轻人,想得神通,就看见佛菩萨了,将来到月球不要订位子,因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛!多么平淡,穿衣服,洗澡,打坐,很平常,决不是幻想,决不乱来,也不带一点宗教的气息,然后教我们修养的重点就是「善护念」。
善,好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人,有念佛的,能念南无阿弥陀佛到达一心不乱,也不过是善护念的一个法门。我们打坐,照顾自己不要胡思乱想,也是善护念。一切宗教的修养方法,都是这三个字,金刚经重点在那里?就是善护念。大家要特别注意!
因讲到善护念,我们晓得佛经、佛学里三十七道品菩提道次第,修大彻大悟的方法中,有个四念处,就是念身、念受、念心、念法。念心是四念处里非常重要的,随时念这个心,知道了这个念头,就是善护念。我们的这个身心很重要,念身,此身无常。
念心,我们思想是生灭的,靠不住的,一个念头起来也立刻就过去了,去追这个念头,当它是实在的心是错误的,因为这个思想每一秒钟都在变去。
什么叫念?一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释,人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦,但是心里很烦。譬如,有人坐在这里,尽管金刚经拿在手上,也在护念,他护一个什么念呢?一个烦恼之念,不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴,连自己都不知道,医生也看不出来,这就是人生的境界,经常都在烦恼之中。
寻愁觅恨 烦恼些什么呢?就是「无故寻愁觅恨」,这是红楼梦中的词,描写一个人的心情。其实每个人都是如此啊!「无故」,没有原因的,「寻愁觅恨」,心里讲不出来,烦得很。「有时似傻如狂」,这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界,饭吃饱了,看看花,郊游一番,坐在那里,没有事啊!烦,为什么烦呢?「无故」,没有理由的,又傻里瓜叽的……这就是描写人生,描写得也非常恰当。
所以红楼梦的文学价值被推崇得那么高,是很有道理的。
西厢记也有对人心理情绪描写的词句:「花落水流红,闲愁万种,无语怨东风。」没得可怨的了,把东风都要怨一下。
嗳!东风很讨厌,把花都吹下来了,你这风太可恨了。然后写一篇文章骂风,自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界,花落水流红,闲愁万种是什么愁呢?闲来无事在愁。闲愁究竟就有多少?有一万种,讲不出来的闲愁有万种。结果呢?一天到晚怨天尤人,没得可怨的时侯,无语怨东风,连东风都要怨,人情世故的描写妙到极点。
这是我们讲到人的心念,一念之间,包含了八万四千的烦恼,这也就是我们的人生。解脱了这样的烦恼,空掉一念就成佛了,就是那么简单。但是在行为上要护念,要随时照顾这个念头,我们研究完了金刚经,看到佛说法高明,须菩提问话高明,不像我们有些同学:老师,我打扰你两分钟。
我说:一定要好几分钟,你何必客气呢?多几分钟就多几分钟。不老实,说要问问题就好了嘛!然后,他讲了老半天,他讲的话,我都听了,主题在那里,我不知道,说了半天不晓得问什么,结果弄得我无语怨东风。
金刚眼和发心
在须菩提问问题时,事实上答案就出来了,这是本经的精神不同于其他经典的地方。佛抓到这个主题,答案的两句话也是画龙点睛。所以禅宗祖师,特别推崇这一本经,因为这一本经的经文精神特别。
诸位要成佛,这两句话已经讲完了,问题与答案都在这两句话中了。「善护念」,「善咐嘱」,这两句话等于许多同学问:老师啊,怎么做功夫呀?我现在还在练气功啊,听呼吸,念佛,你好好教我啊!还有许多人去求法,花了很多时间和金钱求个法来。法可以求来吗?有法可求吗?这是个妄想!
就是烦恼。法在那里?法在你心中,就是「善护念」三个字。「善护念」是一切修行的起步,也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题,就是金刚经的一只金刚眼,也就是金刚经的正眼,正法眼藏。
如来 菩萨
我们晓得「如来」也是「佛」的代号,实际上佛有十种不同名称,如来是一种,佛是一种,世尊也是一种。不过,中国人搞惯了,经常听到如来佛的称法,把它连起来也蛮好。现在我们先说「如来」,这是对成道成佛者的通称。释迦牟尼就称释迦如来,或者称释迦如来佛,阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
阿弥陀、释迦牟尼,那是个人的名字,就是特称。如来及佛是通称,等于我们中国称圣人,孔子也是圣人,周公也是圣人,文王、尧舜都是圣人。圣人就是通称,而孔子、周公就是特称。
「如来」二字翻译得很高明,所以,我经常对其他宗教的朋友说:你们想个办法把经典再翻一翻好不好?你们要弘扬一个宗教文化,那是离不开文学的啊!文学的境界不好是吃不开的。
佛经翻译的文学境界太高明了,它赢得了一切。譬如「如来」这个翻法,真是非常高明。我们注意啊!来的相对就是去,他没有翻「如去」,如果翻成如去,大家也不想学了,一学就跑掉了。
翻译成「如来」,永远是来的;来,终归是好的。佛已成了道,所以就叫如来。金刚经上有句话,是佛自己下的注解:「无所从来,亦无所去,故名如来。」无来也无去,换句话说,不生也不灭,不动也不静,当然无喜亦无忧,不高也不矮,都是平等,永远存在,这个道理就是如来。用现在的观念说,他永远在你这里,永远在你的前面,只要有人一念虔信,佛就在这里。所以后世我们中国有一首诗,描写得非常好:
佛在心中莫浪求
灵山只在汝心头
人人有个灵山塔
只向灵山塔下修
浪字是古文的说法,就是乱,浪求就是乱求。不必到灵鹫山求佛,不要跑那么远了,因为灵山只在你的心头。每一个人自己的本身,就有一个灵山塔,只向灵山塔下修就行了。也有人另外一种说法:「不向灵山塔下求」。
总之,这只是说明佛、道都在每一个人自己的心中,个个心中有佛,照后世禅宗所讲:心即是佛,佛即是心,不是心外求法。以佛法来讲,心外求法都属于外道。
另外一个佛学的名辞是「菩萨」,这也是梵文的翻译,它的全称是菩提萨缍。菩提的意思就是觉悟,萨缍是有情。如果当时翻译成觉悟有情,那就一点味道都没有了。
采用梵文的音,简译成菩萨,现在我们都知道菩萨啦!如果当时翻译成觉悟有情,年轻人会以为恋爱经典了,那不是佛法,所以不能照意思翻译。
所谓的觉悟,觉悟什么呢?就是佛的境界,也就是所谓自利利他,自觉觉他的这个觉悟。借用孟子的话:「以先知觉后知」,就是先知先觉的人,教导后知后觉的人。
一个人如果觉悟了,悟道了,对一切功名富贵看不上,而万事不管,脚底下抹油溜了,这种人叫做罗汉。但是菩萨境界则不然,觉悟了,解脱了世间一切的痛苦,自己升华了,但是,看到世上林林总总的众生,还在苦难中,就要再回到世间广度一切众生。
这种牺牲自我,利益一切众生的行为,就是所谓有情,是大乘菩萨道。
有情的另外一个意义是说,一切众生,本身是有灵知,有情感的生命,所以叫做有情。古人有两句名言:「不俗即仙骨,多情乃佛心」。
一个人不俗气很难,能够脱离了俗气,就是不俗,不俗就是神仙。菩萨则牺牲自我,利益一切众生,所以说,世界上最多情的人是佛,是菩萨,也就是觉悟有情。「菩萨」是佛弟子中,走大乘路线的一个总称。
佛的出家弟子们,离开人世间妻儿、父母、家庭,这种出家众叫做大比丘众。在佛教经典中的出家众,归类到小乘的范围,他们离开人世间的一切,专心于自己的修行,也就是放弃一切而成就自己的道,叫做小乘罗汉的境界。这在中文叫做自了汉,只管自己了了,其他一切不管。禅宗则称之谓担板汉,挑一个板子走路,只看到这一面,看不见另一面。
也就是说,把空的一面,清净的一面,抓得牢牢的,至于烦恼痛苦的一面,他拿块板子把它隔著,反正他不看。
佛教里表现实相叫示现,为表达那个形相,大菩萨们的示现都是在家的装扮。譬如大慈大悲观世音、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、以及一些菩萨等,都是在家人的装束示现,除了大愿地藏王菩萨。
出家人是绝对不准穿华丽衣服的,绝对不准化妆的,可是你看菩萨们,个个都是化妆的啊!又戴耳环,又挂项练,又戴戒指,叮叮当当,一身都挂满了,又擦口红,又抹粉的,这是菩萨的塑像。这个道理是什么呢?
就是说他是入世的,外形虽是入世的,心却是出世的,所以菩萨境界谓之大乘。罗汉境界住空,不敢入世,一切不敢碰,眼不见心不烦,只管自己。
但是菩萨道是非常难的,一般说来约有几个路线,楞严经上说:「自未得度,先度人者,菩萨发心。自觉已圆,能觉他者,如来应世。」 前两句说,有些人自己并没有成道,但是有宗教热忱,愿意先来救别人,帮助别人,教化别人做善事。任何的宗教都有这样的人,自己虽没有得度,没有悟道,却先去救助别人,这是菩萨心肠,也就是菩萨发心。
所谓「自觉已圆」,自己的觉悟,修行已经完全圆满了。「能觉他者」,再来教化人,「如来应世」,这是现在的佛,现生的佛。
菩萨是如来的前因,成了佛如来是菩萨的果位,成就的果位。现在我们把如来及菩萨,大概简单的解释了,我们再回转来看本经的原文。我们不要忘记了,现在须菩提还跪在那里,替我们来提问题,我们多讲了一下,他就又多跪了一下了。(众笑)
六祖和金刚经 须菩提当时跪在那里,替我们大家跪著,替当时的大众同学们跪著,尤其为大乘入世的菩萨们,包括那些出家但发心入世的出家菩萨们跪著。
说到这里,我们知道,在家有菩萨,出家一样有菩萨,虽然形象是出家,但是他的发心、愿行、心性、及所做的事,都是菩萨道,这就叫做出家菩萨。
现在,须菩提替大家请求:佛啊!你老人家慢一点闭眼睛,慢一点打坐,你看,那么多跟你学的大乘菩萨们,你应该好好的照应他们,指点他们怎么用功啊!怎么修行啊!
实际上,后来禅宗五祖就曾说过,要成佛悟道,专心念金刚经就可以了。甚至不识字,不会念的,只要念一句摩诃般若波罗密多就行了,这是经题的要点,是大智慧成就到彼岸的意思。
结果,六祖就是因金刚经而悟的;所以后世的中国禅宗,也叫做般若宗。外国也有称做达摩宗的,这都是因为五祖、六祖由金刚经直接传承,鼓励大家念金刚经这件事而来的。 「善护念」这三个字,鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。
后来禅宗兴盛以后,有一位在家居士,学问很好,要注解思益经,去见南阳忠国师。南阳忠国师说:好呀!你学问好,可以注经啊!说著就叫徒弟端碗清水,放七颗米在里头,再放一双筷子在碗上,然后问:你晓得我现在要干什么吗?居士说:师父,我不懂。南阳忠国师说:好了,我的意思你都不懂,佛的意思你懂吗?你随便去翻译,随便去注解吗?
很多人以为自己佛学搞好了,就开始写作了,可是研究鸠摩罗什的传记,就知道他是一个到达悟道、成道的大菩萨境界的人,他当时翻译的「善护念」这三个字,真了不起。
善护念
不管儒家、佛家、道家,以及其他一切的宗教,人类一切的修养方法,都是这三个字──善护念。好好照应你的心念,起心动念,都要好好照应你自己的思想。
如果你的心念坏了,只想修成功有了神通,手一伸,银行支票就来了,或是有些年轻人,想得神通,就看见佛菩萨了,将来到月球不要订位子,因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛!多么平淡,穿衣服,洗澡,打坐,很平常,决不是幻想,决不乱来,也不带一点宗教的气息,然后教我们修养的重点就是「善护念」。
善,好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人,有念佛的,能念南无阿弥陀佛到达一心不乱,也不过是善护念的一个法门。我们打坐,照顾自己不要胡思乱想,也是善护念。一切宗教的修养方法,都是这三个字,金刚经重点在那里?就是善护念。大家要特别注意!
因讲到善护念,我们晓得佛经、佛学里三十七道品菩提道次第,修大彻大悟的方法中,有个四念处,就是念身、念受、念心、念法。念心是四念处里非常重要的,随时念这个心,知道了这个念头,就是善护念。我们的这个身心很重要,念身,此身无常。
念心,我们思想是生灭的,靠不住的,一个念头起来也立刻就过去了,去追这个念头,当它是实在的心是错误的,因为这个思想每一秒钟都在变去。
什么叫念?一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释,人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦,但是心里很烦。譬如,有人坐在这里,尽管金刚经拿在手上,也在护念,他护一个什么念呢?一个烦恼之念,不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴,连自己都不知道,医生也看不出来,这就是人生的境界,经常都在烦恼之中。
寻愁觅恨 烦恼些什么呢?就是「无故寻愁觅恨」,这是红楼梦中的词,描写一个人的心情。其实每个人都是如此啊!「无故」,没有原因的,「寻愁觅恨」,心里讲不出来,烦得很。「有时似傻如狂」,这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界,饭吃饱了,看看花,郊游一番,坐在那里,没有事啊!烦,为什么烦呢?「无故」,没有理由的,又傻里瓜叽的……这就是描写人生,描写得也非常恰当。
所以红楼梦的文学价值被推崇得那么高,是很有道理的。
西厢记也有对人心理情绪描写的词句:「花落水流红,闲愁万种,无语怨东风。」没得可怨的了,把东风都要怨一下。
嗳!东风很讨厌,把花都吹下来了,你这风太可恨了。然后写一篇文章骂风,自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界,花落水流红,闲愁万种是什么愁呢?闲来无事在愁。闲愁究竟就有多少?有一万种,讲不出来的闲愁有万种。结果呢?一天到晚怨天尤人,没得可怨的时侯,无语怨东风,连东风都要怨,人情世故的描写妙到极点。
这是我们讲到人的心念,一念之间,包含了八万四千的烦恼,这也就是我们的人生。解脱了这样的烦恼,空掉一念就成佛了,就是那么简单。但是在行为上要护念,要随时照顾这个念头,我们研究完了金刚经,看到佛说法高明,须菩提问话高明,不像我们有些同学:老师,我打扰你两分钟。
我说:一定要好几分钟,你何必客气呢?多几分钟就多几分钟。不老实,说要问问题就好了嘛!然后,他讲了老半天,他讲的话,我都听了,主题在那里,我不知道,说了半天不晓得问什么,结果弄得我无语怨东风。
金刚眼和发心
在须菩提问问题时,事实上答案就出来了,这是本经的精神不同于其他经典的地方。佛抓到这个主题,答案的两句话也是画龙点睛。所以禅宗祖师,特别推崇这一本经,因为这一本经的经文精神特别。
诸位要成佛,这两句话已经讲完了,问题与答案都在这两句话中了。「善护念」,「善咐嘱」,这两句话等于许多同学问:老师啊,怎么做功夫呀?我现在还在练气功啊,听呼吸,念佛,你好好教我啊!还有许多人去求法,花了很多时间和金钱求个法来。法可以求来吗?有法可求吗?这是个妄想!
就是烦恼。法在那里?法在你心中,就是「善护念」三个字。「善护念」是一切修行的起步,也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题,就是金刚经的一只金刚眼,也就是金刚经的正眼,正法眼藏。
【年龄大了,宛如秋来】
“未觉池塘春草绿,阶前梧叶又秋声。”秋渐深,苔痕转苍凉,月下弄秋词片片,深院流光覆了青葱,几番风雨,落花香浅,秋风扫落叶,深竹花影绕床月,季节深深,草木泠泠,夏去秋来,也是一场人间值得。
时光旧了,光影斑驳了岁月,一处静谧,一年之秋,年年如此,都是如此相似,岁岁不同。
人生一世,草木一秋,草木有枯萎也有收获,时光有凋零也有饱满,人生有分离也有相聚。
只是岁月不居,蹉跎而过,秋风瑟瑟兮野苍苍,白露为霜,给人间平添了苍老。
人生几度春秋,亦如秋日里漂泊风景,有了几道划痕,光影交错,阑珊了蒲公英的身影,荷塘里、芦苇荡,秋风秋雨渐白了青丝,沉寂是生命唯一的皈依。
“流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。 ”岁月不饶人,光阴亦无情,一切皆在流逝,若说有什么不同,那也是岁月磨砺了生命,光阴老了生命。
韶华远去孤傲寒,生命活来活去,若是能活成一棵树也好,让生命站成永恒;若是能够活成一款老白茶,便是幽香淡淡,口感极佳。
季节入秋,这都是一种成熟,不炫目,少了张狂,但尽是时光之淡,岁月之味,不免耐人咀嚼。
但凡真正的智者,成熟的生命,都会藏起锋芒,内敛谦逊,低调不张扬。做人亦是如此,尤其是于人情世故中,少炫耀自己,多理解别人,薄凉世事,人情达练。
年龄一大,生命已经成熟,做人做事,宜沉稳,不显山露水,亦低调,谦虚谨慎,不显摆,少炫耀,少说多做。才能使得人生过半,生活安宁。
一个人的成熟生命,不是飞扬跋扈,不是傲气十足,而是从容不迫,淡然低调。以收获的姿态去接受所有。
所谓:愚者怨天尤人,屡屡失败;智者沉默不语,终能否极泰来。
露寒更重心事薄,秋风落叶凋零,向来情深,坐在明月花前,蝉鸣减弱,几点寒星,竹影暗香。叹秋、惜秋,人生如故,秋凉之时,更知,人间正道是沧桑。
落花流水,在秋意绵绵中养一枚月,几片云朵下落不明,落叶铺满小径,幽静铺垫,流年沧桑,不必多言。
岁月枯荣,人生起伏,生活中的好坏,大多来自我们的心态,秋来无需情绪低落。人到中年,做人做事,少束缚,不苟且,才能活出一个崭新的自我。
年龄大了,宛如秋来,生命悄悄地褪去浮华,岁月沧桑中沉淀下人生的智慧,一路走来,有失落,有收获。
得失之间,只愿做一个简单快乐的人,做一个懂得善待自己的人,不悲不怨,不卑不亢,做人做事表里如一,人生澄澈澄明如秋,清美淡然如秋,饱满丰盈如秋,人生寂静欢喜,素朴有趣。
尽量让自己沉淀下来,染上秋色的质感,不叹息无常,不悲秋伤春。所有的曾经都会风轻云淡,尘埃落地,繁华落尽,一切都会安于沉寂。
秋花淡淡,独自灿烂。耐得住寂寞,守得住本心,看似孤独,却在自我的世界里放飞自我,孤芳自赏,自在逍遥。
温婉如秋。喜欢透过事物的表象看见本质,生命逐渐变得成熟清澈,行走在岁月里,不再为世俗所扰,不再为繁琐所累,朝看晨曦,暮浴夕阳,春来赏花,淡然如一汪秋水,长天辽阔,内心素简,生活清欢自在。
“凡心地纯洁,没有傲气的人,必性情温和,坚定而淳朴,他会把每一个生命都视为自己的伙伴,他爱每一颗灵魂如同爱自己的一样,他对每一个人都抱有同样的温情和爱心。他渴望造善,抛弃虚荣,生活的主宰就存在于这人心中!”
人到中年,简静婉约,懂得随缘而遇,懂得岁月的静好与慈悲,人生不念将来,不问过往,把日子过得简洁明朗,如水流淌。
“兴来每独往,胜事空自知。”生命素淡而不缺温柔,能以清净心看世界,以欢喜心过生活,心无挂碍,清风自渡,秋去秋来,安然喜乐,自然成书,如诗如画。
扫叶林风后,拾薪山雨前。岁月静好,静看花开花谢,淡然走过春秋,每一个人都有自己的故事,这世界,只要我们来过、经历过、温暖过、享受过,这就是生命的美丽。
人生如秋,这也是人生最朴素的真谛,在未来的路上,让我们心里多一份秋天平和与快乐,带着一份中年的深情和祝福走向远方。 https://t.cn/RUg8teD
“未觉池塘春草绿,阶前梧叶又秋声。”秋渐深,苔痕转苍凉,月下弄秋词片片,深院流光覆了青葱,几番风雨,落花香浅,秋风扫落叶,深竹花影绕床月,季节深深,草木泠泠,夏去秋来,也是一场人间值得。
时光旧了,光影斑驳了岁月,一处静谧,一年之秋,年年如此,都是如此相似,岁岁不同。
人生一世,草木一秋,草木有枯萎也有收获,时光有凋零也有饱满,人生有分离也有相聚。
只是岁月不居,蹉跎而过,秋风瑟瑟兮野苍苍,白露为霜,给人间平添了苍老。
人生几度春秋,亦如秋日里漂泊风景,有了几道划痕,光影交错,阑珊了蒲公英的身影,荷塘里、芦苇荡,秋风秋雨渐白了青丝,沉寂是生命唯一的皈依。
“流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。 ”岁月不饶人,光阴亦无情,一切皆在流逝,若说有什么不同,那也是岁月磨砺了生命,光阴老了生命。
韶华远去孤傲寒,生命活来活去,若是能活成一棵树也好,让生命站成永恒;若是能够活成一款老白茶,便是幽香淡淡,口感极佳。
季节入秋,这都是一种成熟,不炫目,少了张狂,但尽是时光之淡,岁月之味,不免耐人咀嚼。
但凡真正的智者,成熟的生命,都会藏起锋芒,内敛谦逊,低调不张扬。做人亦是如此,尤其是于人情世故中,少炫耀自己,多理解别人,薄凉世事,人情达练。
年龄一大,生命已经成熟,做人做事,宜沉稳,不显山露水,亦低调,谦虚谨慎,不显摆,少炫耀,少说多做。才能使得人生过半,生活安宁。
一个人的成熟生命,不是飞扬跋扈,不是傲气十足,而是从容不迫,淡然低调。以收获的姿态去接受所有。
所谓:愚者怨天尤人,屡屡失败;智者沉默不语,终能否极泰来。
露寒更重心事薄,秋风落叶凋零,向来情深,坐在明月花前,蝉鸣减弱,几点寒星,竹影暗香。叹秋、惜秋,人生如故,秋凉之时,更知,人间正道是沧桑。
落花流水,在秋意绵绵中养一枚月,几片云朵下落不明,落叶铺满小径,幽静铺垫,流年沧桑,不必多言。
岁月枯荣,人生起伏,生活中的好坏,大多来自我们的心态,秋来无需情绪低落。人到中年,做人做事,少束缚,不苟且,才能活出一个崭新的自我。
年龄大了,宛如秋来,生命悄悄地褪去浮华,岁月沧桑中沉淀下人生的智慧,一路走来,有失落,有收获。
得失之间,只愿做一个简单快乐的人,做一个懂得善待自己的人,不悲不怨,不卑不亢,做人做事表里如一,人生澄澈澄明如秋,清美淡然如秋,饱满丰盈如秋,人生寂静欢喜,素朴有趣。
尽量让自己沉淀下来,染上秋色的质感,不叹息无常,不悲秋伤春。所有的曾经都会风轻云淡,尘埃落地,繁华落尽,一切都会安于沉寂。
秋花淡淡,独自灿烂。耐得住寂寞,守得住本心,看似孤独,却在自我的世界里放飞自我,孤芳自赏,自在逍遥。
温婉如秋。喜欢透过事物的表象看见本质,生命逐渐变得成熟清澈,行走在岁月里,不再为世俗所扰,不再为繁琐所累,朝看晨曦,暮浴夕阳,春来赏花,淡然如一汪秋水,长天辽阔,内心素简,生活清欢自在。
“凡心地纯洁,没有傲气的人,必性情温和,坚定而淳朴,他会把每一个生命都视为自己的伙伴,他爱每一颗灵魂如同爱自己的一样,他对每一个人都抱有同样的温情和爱心。他渴望造善,抛弃虚荣,生活的主宰就存在于这人心中!”
人到中年,简静婉约,懂得随缘而遇,懂得岁月的静好与慈悲,人生不念将来,不问过往,把日子过得简洁明朗,如水流淌。
“兴来每独往,胜事空自知。”生命素淡而不缺温柔,能以清净心看世界,以欢喜心过生活,心无挂碍,清风自渡,秋去秋来,安然喜乐,自然成书,如诗如画。
扫叶林风后,拾薪山雨前。岁月静好,静看花开花谢,淡然走过春秋,每一个人都有自己的故事,这世界,只要我们来过、经历过、温暖过、享受过,这就是生命的美丽。
人生如秋,这也是人生最朴素的真谛,在未来的路上,让我们心里多一份秋天平和与快乐,带着一份中年的深情和祝福走向远方。 https://t.cn/RUg8teD
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(顺便附上我简单画的可爱魔王陛下)
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