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传统中国的“大一统”思想， 一般都理解为一个自下而上不断将权力向上集中的庞大皇权体系，当然也可是自上而下将中央集权层层下贯落实于各级地方政府来加以执行。在上是居高临下的一统中央王权，在下是唯上是从的王权派出机构，权力系统如网络般分布于全国各地，逐层管控广袤的社会空间。但是，根据早期公羊家的说法，“大一统”的“大”是动词而非形容词，意在表示赞叹或推崇，具有重要或了不起之义涵。
传世经典多有此类用法，例如，《论语·泰伯》：“子曰：‘大哉尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。’”《孟子·尽心上》：“孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：‘居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？’” 《文心雕龙·原道》：“文之为徳也大矣，与天地并生者何哉？”《史通·叙事》：“史之美者，以叙事为工，而叙事之工者，以简要为主，简之时义大矣哉。”均可见“大”字作动词用，明显具有褒扬之义。
“大一统”之“一”字，则当指形上本体，也可说是大全式的道体，是一切存在的原初性本源。《说文》：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。公羊家认为“一”即万物发生形变的潜在开始，也为万物生长的原初状态，不妨称为隐秘而有待展开的本体秩序。
“一”亦与“元”相通，即《周易》“元亨利贞”之“元”，也可称为“乾元”，因而不能不赞叹“大哉乾元，万物资始，乃统天”；“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”[73]。与“一”相通一致，而又需要在不同语境中分别表述约“元”，同样既是一切创造活力的形上来源，也是一切价值存在的本体依据。“一”与“元”可以互训互释，当决无任何疑义。
至于“大一统”之“统”字，可说“自一本而万殊，而体用一原也;合万殊而一统，而显微无间也”[74]。“统”既与“一”相关联，则明显是用形上本体的“一”来统摄形下现象的各种分殊性的存在。“一”（本体）与“万殊”（现象）互摄互涵，不仅不分裂对立，反而高度辩证统一，构成了一种宇宙天地生成变化及社会人生发展调适的重要解释模式。
《春秋》开篇即大书“元年春王正月”，公羊家依据“大一统”理念展开解释，认为既“变一为元”，当然就应“立元正始”[75]。任何分殊的存在本质上都自有其共同的形上原初的来源或开端，即使追问人类社会及其政治活动的究极根椐也决无例外。形上本体的来源或开端乃是神圣、超越、纯正和有序的，一方面，无论天地万物或人类社会，都可以在形上本体的世界中统归于“一”，表现出超越抽象的统一性；另方面，形上本体的世界也是能够话泼起用的，自然可以展开和落实于天地万物或人类社会而表现为“多”，显现为具象的形形色色的分殊。换句话说， “一本”可展开为“万殊”，“殊途”并不妨碍其“同归”。足证“大一统”虽讲“一”而决不排斥“多”，“一统”与“分殊”乃是高度辩正统一的。
《春秋》以“元年春王正月”为叙事之开首，如果说其书法隐含着微言大义，那明显就是要开出人间正义或正当的政治秩序。以“元”为“统”而系之于“一”，就是强调政治秩序的正当性与合法性来源，尚有一更深层的不以人的意志为转移的形上大道，形上大道即天道作为普遍流行的隐性存在，乃是一切良性政治秩序得以建构的本体根据，以其为“一”为“统”才能得“元”而“亨”而“利”而“贞”。“春” 既实指自然界的盎然生机，也象征人类社会的创造活力，乃是得“元”禀“一”的必然结果，表现为天道流行创化不已的欣融与繁荣。
如果说贯通天地人的“王”字，乃是政治秩序合理、正当的隐喻，那么“正”则为政治行为正义的象征，说明一切政治行为都必须受到天道正义的规约。亦即前者必须以“一”“元”或“天道”为合法性的根本依据，只能在其规约下按照自然正义原则行“王道”，而决不可偏离正义原则行“霸道”。后者则为“天道”合法性原则具化为人间正义的行为显现，是天道落实于人心做出的正确价值判断和行为抉择。
任何不义的政治行为都既违背了天道，也乖离了可与天道相通相感的人心。以天道和人心为合法性依据建立起来的政治制度，当然必须谋求一国政治乃至整个人类社会的长治久安，反对任何危害国家和人类社会稳定的分裂破坏行为。“大一统”的政治理念同时兼顾形上、形下两个世界，是一种整体而全面的具有生命体验形态的哲学致思传统。
凭借《春秋》所提示的微言大义系统，以“大一统”政治理念为出发点，可说政治的原则即不离天道人心而又时时注意其“用”，亦即政治行为必须以形上超越的天道为正当性的根据，做出以人性人心为支撑的合法性制度安排，并将其转化为有体有用的人间正义行为，乃是传统中国政治哲学致思及和行为不言自明的重要方式。 https://t.cn/AigLm1sM
传统中国的“大一统”思想， 一般都理解为一个自下而上不断将权力向上集中的庞大皇权体系，当然也可是自上而下将中央集权层层下贯落实于各级地方政府来加以执行。在上是居高临下的一统中央王权，在下是唯上是从的王权派出机构，权力系统如网络般分布于全国各地，逐层管控广袤的社会空间。但是，根据早期公羊家的说法，“大一统”的“大”是动词而非形容词，意在表示赞叹或推崇，具有重要或了不起之义涵。
传世经典多有此类用法，例如，《论语·泰伯》：“子曰：‘大哉尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。’”《孟子·尽心上》：“孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：‘居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？’” 《文心雕龙·原道》：“文之为徳也大矣，与天地并生者何哉？”《史通·叙事》：“史之美者，以叙事为工，而叙事之工者，以简要为主，简之时义大矣哉。”均可见“大”字作动词用，明显具有褒扬之义。
“大一统”之“一”字，则当指形上本体，也可说是大全式的道体，是一切存在的原初性本源。《说文》：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。公羊家认为“一”即万物发生形变的潜在开始，也为万物生长的原初状态，不妨称为隐秘而有待展开的本体秩序。
“一”亦与“元”相通，即《周易》“元亨利贞”之“元”，也可称为“乾元”，因而不能不赞叹“大哉乾元，万物资始，乃统天”；“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”[73]。与“一”相通一致，而又需要在不同语境中分别表述约“元”，同样既是一切创造活力的形上来源，也是一切价值存在的本体依据。“一”与“元”可以互训互释，当决无任何疑义。
至于“大一统”之“统”字，可说“自一本而万殊，而体用一原也;合万殊而一统，而显微无间也”[74]。“统”既与“一”相关联，则明显是用形上本体的“一”来统摄形下现象的各种分殊性的存在。“一”（本体）与“万殊”（现象）互摄互涵，不仅不分裂对立，反而高度辩证统一，构成了一种宇宙天地生成变化及社会人生发展调适的重要解释模式。
《春秋》开篇即大书“元年春王正月”，公羊家依据“大一统”理念展开解释，认为既“变一为元”，当然就应“立元正始”[75]。任何分殊的存在本质上都自有其共同的形上原初的来源或开端，即使追问人类社会及其政治活动的究极根椐也决无例外。形上本体的来源或开端乃是神圣、超越、纯正和有序的，一方面，无论天地万物或人类社会，都可以在形上本体的世界中统归于“一”，表现出超越抽象的统一性；另方面，形上本体的世界也是能够话泼起用的，自然可以展开和落实于天地万物或人类社会而表现为“多”，显现为具象的形形色色的分殊。换句话说， “一本”可展开为“万殊”，“殊途”并不妨碍其“同归”。足证“大一统”虽讲“一”而决不排斥“多”，“一统”与“分殊”乃是高度辩正统一的。
《春秋》以“元年春王正月”为叙事之开首，如果说其书法隐含着微言大义，那明显就是要开出人间正义或正当的政治秩序。以“元”为“统”而系之于“一”，就是强调政治秩序的正当性与合法性来源，尚有一更深层的不以人的意志为转移的形上大道，形上大道即天道作为普遍流行的隐性存在，乃是一切良性政治秩序得以建构的本体根据，以其为“一”为“统”才能得“元”而“亨”而“利”而“贞”。“春” 既实指自然界的盎然生机，也象征人类社会的创造活力，乃是得“元”禀“一”的必然结果，表现为天道流行创化不已的欣融与繁荣。
如果说贯通天地人的“王”字，乃是政治秩序合理、正当的隐喻，那么“正”则为政治行为正义的象征，说明一切政治行为都必须受到天道正义的规约。亦即前者必须以“一”“元”或“天道”为合法性的根本依据，只能在其规约下按照自然正义原则行“王道”，而决不可偏离正义原则行“霸道”。后者则为“天道”合法性原则具化为人间正义的行为显现，是天道落实于人心做出的正确价值判断和行为抉择。
任何不义的政治行为都既违背了天道，也乖离了可与天道相通相感的人心。以天道和人心为合法性依据建立起来的政治制度，当然必须谋求一国政治乃至整个人类社会的长治久安，反对任何危害国家和人类社会稳定的分裂破坏行为。“大一统”的政治理念同时兼顾形上、形下两个世界，是一种整体而全面的具有生命体验形态的哲学致思传统。
凭借《春秋》所提示的微言大义系统，以“大一统”政治理念为出发点，可说政治的原则即不离天道人心而又时时注意其“用”，亦即政治行为必须以形上超越的天道为正当性的根据，做出以人性人心为支撑的合法性制度安排，并将其转化为有体有用的人间正义行为，乃是传统中国政治哲学致思及和行为不言自明的重要方式。 https://t.cn/AigLm1sM
若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵 者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沈溺之想乎。孟子曰，故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天成就人者多以逆，而人祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍籍挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
摘自印光大师文钞（复邓伯诚居士书一）
摘自印光大师文钞（复邓伯诚居士书一）
教会当警醒
迅速而且特殊的变化即将来到，上帝要赐下圣灵给衪的百姓，使能运用属天的智慧，应付各种现代的急难，并尽可能地对抗世上各种伤风败俗的潮流。如果教会并未打盹睡觉，如果跟随基督的人警醒祈祷，他们就必获得亮光，能了解而且洞察仇敌的行动。
末日近了！上帝呼召教会将余剩的事情安排妥当。凡与上帝同工的，主已将权柄交给你们，要你们带领别人一同进入天国。你们要做上帝活泼的代理人，成为将光传给世人的通路；同时在你们的四周也有天使奉了基督的使命，要在救人的工作上援助你们，支持你们，加添你们的力量。
我请求各区会的教会：要脱离世界，与世俗有别棗即使虽然还在世上，却不属乎世界，但反照那公义日头的光辉，成为纯净，圣洁，而毫无玷污的；并且凭着信心，将光传至地上各大道与小径之间。
但愿教会趁早警醒，免得后悔莫及，更愿每位教友都各自负起个人的使命，为那召他之主的名而辩护，要以健全的信心与真实的敬虔，代替那怠惰和不信的态度。一旦信心坚定于基督，则真理就必使心灵感到愉快，而所有的宗教集会也就不致枯燥无味了。你们的见证聚会现在虽是平淡无奇，了无生机，也必因圣灵而赋有生气；你们也必因力行所自承的基督教义而日日获得丰富的经验。犯罪的人必悔改。他们也必因真理的道而受感动，并象那些从前听了基督教训的人一般说：“我们今日看见并且听到非常的事了。”
鉴于教会在负起上帝所交托的责任之后，所能成就的大工，教友们还能打盹睡觉么，抑或是要警醒而感悟到自身因上帝慈爱的美意而蒙受的荣耀呢？他们是否愿意集中自己的天赋，利用自己现有的光，并且感到有奋起应付当前危急的需要呢？唉，但愿大家一致兴起，向世人显明自己所有的信仰乃是活的信仰，显明一种严肃的大事正摆在人前，并显明基督即将复临；要叫世人看出来，我们是相信自己已迫临那永存世界的边沿了。
上帝国度的建设是急进或是延缓，全视人间代理者的忠信与否而定。由于人与神之间的不合作，目前工作已受到了阻碍。人可以祈祷说，“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上；”但他们若不在生活上实行所祈祷的，则其请求终必归于无效。
不过你们虽然是有软弱，有过错，而且是有罪的，主仍持守使你们与衪合作的应许。衪邀请你们来领受神圣的教导。只要与基督联合，你就可从事上帝的工作。基督说：“离了我，你们就不能作什么。”
主借着先知以赛亚，曾有应许赐下说：“你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。”（赛58:8）那行在我们前面的是基督的公义，这乃是主的荣光要作为我们的后盾。永生上帝的众教会啊，你们要深思这个应许，想一想因自己的缺少信心，灵力，和神圣的权能，怎样地延滞了上帝国的降临。如果你们去作基督的工作，上帝的使者就必在你们前面开路，预备人的心好接受福音。如果你们每个人都是活跃的布道士，那么，这现代的信息就必迅速地在万国之中，传给各族各方各民了。这种工作是必须在基督有能力有大荣耀降临之前完成的；因此，我请求教会要恳切祈祷，好使你们明了所负的责任。请问你个人是与上帝同工的吗？如果不是，为什么不与衪同工呢？请问：你要等到什么时候才去作这上天派给你的工作呢？
迅速而且特殊的变化即将来到，上帝要赐下圣灵给衪的百姓，使能运用属天的智慧，应付各种现代的急难，并尽可能地对抗世上各种伤风败俗的潮流。如果教会并未打盹睡觉，如果跟随基督的人警醒祈祷，他们就必获得亮光，能了解而且洞察仇敌的行动。
末日近了！上帝呼召教会将余剩的事情安排妥当。凡与上帝同工的，主已将权柄交给你们，要你们带领别人一同进入天国。你们要做上帝活泼的代理人，成为将光传给世人的通路；同时在你们的四周也有天使奉了基督的使命，要在救人的工作上援助你们，支持你们，加添你们的力量。
我请求各区会的教会：要脱离世界，与世俗有别棗即使虽然还在世上，却不属乎世界，但反照那公义日头的光辉，成为纯净，圣洁，而毫无玷污的；并且凭着信心，将光传至地上各大道与小径之间。
但愿教会趁早警醒，免得后悔莫及，更愿每位教友都各自负起个人的使命，为那召他之主的名而辩护，要以健全的信心与真实的敬虔，代替那怠惰和不信的态度。一旦信心坚定于基督，则真理就必使心灵感到愉快，而所有的宗教集会也就不致枯燥无味了。你们的见证聚会现在虽是平淡无奇，了无生机，也必因圣灵而赋有生气；你们也必因力行所自承的基督教义而日日获得丰富的经验。犯罪的人必悔改。他们也必因真理的道而受感动，并象那些从前听了基督教训的人一般说：“我们今日看见并且听到非常的事了。”
鉴于教会在负起上帝所交托的责任之后，所能成就的大工，教友们还能打盹睡觉么，抑或是要警醒而感悟到自身因上帝慈爱的美意而蒙受的荣耀呢？他们是否愿意集中自己的天赋，利用自己现有的光，并且感到有奋起应付当前危急的需要呢？唉，但愿大家一致兴起，向世人显明自己所有的信仰乃是活的信仰，显明一种严肃的大事正摆在人前，并显明基督即将复临；要叫世人看出来，我们是相信自己已迫临那永存世界的边沿了。
上帝国度的建设是急进或是延缓，全视人间代理者的忠信与否而定。由于人与神之间的不合作，目前工作已受到了阻碍。人可以祈祷说，“愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上；”但他们若不在生活上实行所祈祷的，则其请求终必归于无效。
不过你们虽然是有软弱，有过错，而且是有罪的，主仍持守使你们与衪合作的应许。衪邀请你们来领受神圣的教导。只要与基督联合，你就可从事上帝的工作。基督说：“离了我，你们就不能作什么。”
主借着先知以赛亚，曾有应许赐下说：“你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。”（赛58:8）那行在我们前面的是基督的公义，这乃是主的荣光要作为我们的后盾。永生上帝的众教会啊，你们要深思这个应许，想一想因自己的缺少信心，灵力，和神圣的权能，怎样地延滞了上帝国的降临。如果你们去作基督的工作，上帝的使者就必在你们前面开路，预备人的心好接受福音。如果你们每个人都是活跃的布道士，那么，这现代的信息就必迅速地在万国之中，传给各族各方各民了。这种工作是必须在基督有能力有大荣耀降临之前完成的；因此，我请求教会要恳切祈祷，好使你们明了所负的责任。请问你个人是与上帝同工的吗？如果不是，为什么不与衪同工呢？请问：你要等到什么时候才去作这上天派给你的工作呢？
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