老子伟大社会历史发展观带来巨大启迪(下)

姚文俊

“修性”“修德”

“修性”、“修德”，即实现“人性的自我发展和完善”。它与人类社会历史发展同步，也是人类社会历史发展的基础。意义重大。

一、“修性”“修德”是“人性”的内涵和标准

1、“修性”
《道德经》对“人性的自我发展和完善”提出了以下五点:
一是热爱生活、勤奋敬业。
老子说：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”。
二是吃苦耐劳、脚踏实地。
老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”；又说：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易”。
三是独立思考、把握规律。
老子说：“众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母”。其中，“母”即“规律”。
四是纵横比较、胸有成竹。
老子说：“执古之道以御今之有，能知古始。是谓道纪”；又说：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此”。
五是建功立业、谦虚谨慎。
老子说：“企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。又说，得道之人“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。
2、“修德”
特别对统治者而言，在做到上述“人性的自我发展和完善”的“五条”基础上，还要做到以下两点:
一是“敬民爱民”，以利“玄德”实现。
二是“求真务实”，做到“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“绝学无忧”，即讲不唯上、不唯礼、不为书、不唯利，只唯实，以利社会前进。
可见，上述“爱生活”、“耐吃苦”、“善思考”、“有主见”、“不自傲”，和“敬民爱民”、“求真务实”，这些，正构成了“人性”的内涵，构成了“人性的自我发展和完善”的目标。

二、“修性”“修德”是“德治”的内在要求

上述“人性”的内涵和标准是“德治”的内在要求。它贯穿于“玄德”、“德善”、“德信”、“有德”、“报怨以德”之中，并使得社会出现和谐、进取、诚信的特点，让社会充满活力，逢勃发展。

三、“修性”“修德”的重大意义

“修性”“修德”，即“修为”。其重大意义有二：
一是“修为”是老子社会历史观对“人”的认识的出发点和归宿。
社会历史就是人的“人性自我发展和完善”的历史。“修为”的深浅决定了社会历史进程的高低。不懂“修为”，则会无视“人”，并无从理解社会和历史。
因此，那种“见物不见人”，无视“人”及“人性的自我发展和完善”，而抬高、夸大社会的“物质”方面，则完全是片面的、错误的。
比如，今天就面临“公有制”与人的“修为”问题。
事实表明，因人的“修为”水平，它相比“公有制”的要求来说太低，实际上，反映为“人性缺失”，故产生了两大恶果，即：“出工不出力”，和“贪污腐化”问题。这种状况，就是导致苏联解体的根本原因。历史的教训值得注意。这为深化我国的政治体制改革将大有裨益。
二是“修为”要在社会活动中，特别是，在“民本”，即“民主”活动中得到洗礼而日臻成熟。
比如，中西比较，为什么西方会导致“德治”出现？
其关键的原因，就是西方提出了“天赋人权”，及“人文主义”、“人本主义”、“契约论”等思想，并随之又开展了一系列的诸如“文艺复兴运动”、“工会创立”、“空想社会主义实验”等等，从而最终收获了“人权”这一重大成果。以至西方的“人权记录”成为了考查社会野蛮或文明与否的依据。这为社会历史发展指明了方问。可见，“人性的自我发展和完善”，要在“民本”，即“民主”活动中方才能够日臻成熟。

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德无常师，主善为师;善无常主，协于克一。――《尚书》

生活给予我挫折的同时，也赐予了我坚强，我也就有了另一种阅历。对于热爱生活的人，它从来不吝啬。要看你有没有一颗包容的心，来接纳生活的恩赐。酸甜苦辣不是生活的追求，但一定是生活的全部。试着用一颗感恩的心来体会，你会发现不一样的人生。不要因为冬天的寒冷而失去对春天的希望。