一个健全的人，先要找到“我”，然后放逐“我”。先得“我”，再弃“我”。

得“我”，体验个体生命；弃“我”，融入天地宇宙。

“我”在这里，是一口井，直通深处的地脉。井口虽小，而地脉极广。因为“我”是可体验、可信任的个体，比较容易引起其他个体的共鸣，所以，以“我”为入口，来否定庞大的“理念欺诳”，是一种有效的选择。

在这一层面上，无论是哲学还是美学，都会肯定。“我”推崇“我”；有“我”，也就是指有个性，有生命，有体温，有深度，有灵魂。

但是这个“我”，真是我们心灵安顿的终极所在吗？

诚如佛教所言，“我”是一种没有自性的空相。
“我”像一个井口。但是，由“我”入口，井底却没有“我”。

没有“我”的井底，比“我”宏大，比“我”重要，因此，“我”被放空了。

只有人类，才能进入这种“自我否定”的涅槃境界。这不是“我”的悲剧，而是人类的圣洁。

于是，一些高层智者进入了一个更峻峭的精神高地：无我。

“我”，曾经那么精彩，而到头来却自我消解。这就像一脉水流负载过轻叶，负载过重木，负载过竹筏，负载过船楫，而到了江河宽阔处水流融入了大海，不见了。

这是精神的一大解放，心灵的一大解脱。

“无我的空境”，是世间人生的最高境界。

——余秋雨《大美可追》

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东安市，医院。
整整一层楼被保镖围的水泄不通，VIP病房里，所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致，脸色苍白，还处在昏迷中。
宋执礼怒声低吼：“她已经烧了三天了，为什么还没退烧？”
医生都嗫嚅着，却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后，男人沉着脸大手一挥赶走所有人，彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨，姜语从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。
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子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“於戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(音乌)缉熙敬止。”为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也

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