人与机器区别在于什么？灵魂，拥有灵魂为人类，没有灵魂为机器，生化武器，生化危机，就是说科技也可以制造出有血有肉的机器。

人体的生老病死，指的是灵魂在肉体内的一个，物质的肉身的表像，灵魂进入肉身为生，离开肉身为死，常时间使用肉身为老，灵魂残缺为病，所以说生老病死指的是灵魂在肉体上的变化，肉体的物质表现，无非如电脑屏幕一样，反映出来的完全是主机的信息，机芯，主机，软件，这些才决定了电脑屏幕的图像，真正的工作人员，会解决主机上的信息软件等等来改变屏幕上的内容，唯有一个智障人士，愚蠢的想在屏幕上来改变图像。
人体如同电脑，身之主宰便是心，得神者生，失神者死，人无贤愚皆知己身有魂魄，魂魄分去人则病，尽去人则死。古今中外人人都知道，一切疾病都是心生，肉体的疾病，无非是心相，相由心生，可惜当今世界的医疗界，明知问题在心上，在思想上，在意识形态上，在神上，在灵魂上。可是人人明白，但在治疗上，人人相信医院，相信医生，医生还是机械性的，如同修理机器一样，抛开灵魂，检查人体，机械的修理，破坏人体的灵魂，破坏人体的免疫系统，最后修无可修，一句我们尽力了而结束。
形乃生之舍也，肉体的存在，无非是灵魂的房舍，灵魂出了问题，你不解决灵魂的问题，你装修房子，又是消毒，又是砸墙的，房子无法呆人了，因为你的无知，装修房子直接赶走了灵魂。这是治病？还是制病？中国中医讲上工守神，上医治未病，古代医者，无人不知招魂复魄，疗人之心，后世庸医才治人之疾，叫对症下药，手到病除，下工守形，下医治已病。如果人有病，开车去医院，医生不治人而修车，人病能好吗？今天的医疗，和我说的有什么区别？心，神，魂魄，意识形态，灵魂这些只是一个名词的表达不同，但是意思都是一个，精气神的神，是客观存在的，这与唯心唯物有什么关系，我们今天的医疗界，应该尊重客观的事实，精气神的客观存在，是不可分割，不可回避的。只有面对，了解，掌握才可以真正的解决疾病与健康，健康中国，我们在行动，先让我们从尊重客观事实开始吧。一个民族不能没有灵魂，一个人体怎么可以失去魂魄？中毉大夫

现在人怎么都欠了吧唧的，你跟它好好说话，它就觉得你很好说话，进一步觉得你很好欺负，再进一步觉得可以拿捏你，然后开始得意忘形，说一句自己如果怎么样也是怎么样。

笑死了，在这假设呢，说难听点，搁着做白日梦呢，知道你做梦厉害了，我不做是我不敢吗？

吓唬谁呢？有本事就做个大的，比如先赚个小目标，这还值得拿出来说。没本事麻烦您闭嘴。

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一大早，纪芙蓉和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪芙蓉耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
听了这话，姜延脸上才漾出一抹笑：“好。”
两人一路往部队大门走，以往训练场总是传来热血沸腾的口号，可今天似乎冷清了很多。
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先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
　宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所[航天员