无论是先天家庭还是后天家庭，好与坏其实都是共业性质的。
当事人怎么想都是正常的，没有任何错，你可以感恩，可以恨，可以委屈，都不是你一个的问题，但这里我不聊这个。
我想聊的是：要想突破负面的「共业」即「冤结」，就不能只是思考谁对谁错，一家人因果容易共通（个别例外），越是造作雪球就容易越滚越大。
有个看着互相矛盾的事情，其实上天给人的巨大考验：
①保持冷静才能找到破局/化解办法；
②越是与自己共业大的人，越是能影响自己的心情，在负面时候更容易让人失去迷失自性；
但是呢，所有祸患都缘起无始贪嗔痴：
贪，可能是不懂人情世故，不知道怎么做；
嗔，可能是懂人情世故，知道怎么做，就是情绪变了，自控制力就变了，绷不住了；
痴，可能只愿听凭自己心意行事，无事客观现实，甚至能幻想出另外一个故事。
人的修养或者说修行，最看重于愤怒绝望的时候如何待人与自处。
怨天尤人、斗狠、失望……都解不开「冤结」，就像你越是着急，越解不开成疙瘩的毛线团。
承认我们每个人都有自己的「贪心」、「嗔怒」、「痴迷」，看到自己可以改变的空间，才是扭转结果的第一步。
不懂的人可能以为我是教认输的。
懂的人会明白，我是教赢的，突破自己，不就是赢了过去的自己，你已经变成了更好的样子，烂人烂事都不会再配得上你。
#人类情绪互助委员会#
当事人怎么想都是正常的，没有任何错，你可以感恩，可以恨，可以委屈，都不是你一个的问题，但这里我不聊这个。
我想聊的是：要想突破负面的「共业」即「冤结」，就不能只是思考谁对谁错，一家人因果容易共通（个别例外），越是造作雪球就容易越滚越大。
有个看着互相矛盾的事情，其实上天给人的巨大考验：
①保持冷静才能找到破局/化解办法；
②越是与自己共业大的人，越是能影响自己的心情，在负面时候更容易让人失去迷失自性；
但是呢，所有祸患都缘起无始贪嗔痴：
贪，可能是不懂人情世故，不知道怎么做；
嗔，可能是懂人情世故，知道怎么做，就是情绪变了，自控制力就变了，绷不住了；
痴，可能只愿听凭自己心意行事，无事客观现实，甚至能幻想出另外一个故事。
人的修养或者说修行，最看重于愤怒绝望的时候如何待人与自处。
怨天尤人、斗狠、失望……都解不开「冤结」，就像你越是着急，越解不开成疙瘩的毛线团。
承认我们每个人都有自己的「贪心」、「嗔怒」、「痴迷」，看到自己可以改变的空间，才是扭转结果的第一步。
不懂的人可能以为我是教认输的。
懂的人会明白，我是教赢的，突破自己，不就是赢了过去的自己，你已经变成了更好的样子，烂人烂事都不会再配得上你。
#人类情绪互助委员会#
为什么老想攻击最亲的人？
问：我对身边的亲朋好友，总怀有攻击的念头，这难道就是谚语所说的“近之则不逊”？《qj课程》是如何看待“攻击自己所依赖的人”这种事情？
答：《qj课程》的观点始终如一：不论遇到什么事情况、打击目标是谁，发动攻击的一定是小我。攻击的欲望源自我们通常蛰伏在潜意识裡的自我认定——我是十恶不赦的罪人，必须自行了断。这一自我谴责的声音分分秒秒折磨著我们，令我们不得不投射出去，移花接木，相信他人才该受攻击：“你若不相信自己要受到攻击，怎会想到去攻击别人？你何苦如此？这对你有何益处？” (T.31.III.2:7,8,9,10,11)。〈正文〉这一节题为“自我谴责”，总结了小我这一调虎离山之计的核心动力，它将我们的目光转向心外，使我们无从疗癒错误的自我信念，反而盯著他人的身体和行为，认定他们是导致我们不幸的罪魁祸首。
我们对于必须依赖之人怀有敌意，正源自上述动力。更有甚者，我们还会对某种物质或者医疗技术萌生敌意（在不少个案中，案主恨透了他们的透析机）。依赖关系会勾出我们极深的脆弱感，突显出我们“无法自给自足”的存在本质，让我们倍感威胁。因此，我们倒打一耙，反身攻击那些暴露我们的弱点与限制的人。然而，一旦心生此念，内心衝突在所难免，甚至异常强烈：我们一方面想将那些人除之而后快，一方面又知道自己根本做不到，因为我们仍然需要他们。为此，我们採取迂迴策略，对敌意加以伪装，比如隐形攻击。
《课程》指出，我们对他人心生敌意还有一个原因：我们认定这些人拥有我们欠缺之物，暗暗谴责他们偷走了我们的宝贝，小我疯狂思想体系的第四条无明法则(T.23.II.9,10,11)在此昭然若揭。这一小我机制使我们相信愤怒和攻击是理所应当的，毕竟我们只是自卫，夺回自己本有之物，何罪之有？
小我把身体设计成必须依赖外界才能存活，基本的生理和心理需求若得不到满足，身体就无法继续运作。这使得“依存关係”成为每一个人都必须面对的课题。小我秘而不宣的目的，当然是藉此把我们禁锢在身体世界之中，永远流落于心灵之外；因为，一旦我们回归心灵，就会识破小我的诡计，揭开自我的真相，明白我们唯一的需求，其实只是化解“我曾如此自私自利，切断了与高我的连结”的错误信念。
“我所有的一切，没有一样你不能得到。我所有的一切，也无一不是来自上主。此外，我一无所有，这是我们目前不同之处。就是这一点使我的境界对你而言仍是有待开发的潜能。” (T.1.II.3:10,11,12,13)
问：我对身边的亲朋好友，总怀有攻击的念头，这难道就是谚语所说的“近之则不逊”？《qj课程》是如何看待“攻击自己所依赖的人”这种事情？
答：《qj课程》的观点始终如一：不论遇到什么事情况、打击目标是谁，发动攻击的一定是小我。攻击的欲望源自我们通常蛰伏在潜意识裡的自我认定——我是十恶不赦的罪人，必须自行了断。这一自我谴责的声音分分秒秒折磨著我们，令我们不得不投射出去，移花接木，相信他人才该受攻击：“你若不相信自己要受到攻击，怎会想到去攻击别人？你何苦如此？这对你有何益处？” (T.31.III.2:7,8,9,10,11)。〈正文〉这一节题为“自我谴责”，总结了小我这一调虎离山之计的核心动力，它将我们的目光转向心外，使我们无从疗癒错误的自我信念，反而盯著他人的身体和行为，认定他们是导致我们不幸的罪魁祸首。
我们对于必须依赖之人怀有敌意，正源自上述动力。更有甚者，我们还会对某种物质或者医疗技术萌生敌意（在不少个案中，案主恨透了他们的透析机）。依赖关系会勾出我们极深的脆弱感，突显出我们“无法自给自足”的存在本质，让我们倍感威胁。因此，我们倒打一耙，反身攻击那些暴露我们的弱点与限制的人。然而，一旦心生此念，内心衝突在所难免，甚至异常强烈：我们一方面想将那些人除之而后快，一方面又知道自己根本做不到，因为我们仍然需要他们。为此，我们採取迂迴策略，对敌意加以伪装，比如隐形攻击。
《课程》指出，我们对他人心生敌意还有一个原因：我们认定这些人拥有我们欠缺之物，暗暗谴责他们偷走了我们的宝贝，小我疯狂思想体系的第四条无明法则(T.23.II.9,10,11)在此昭然若揭。这一小我机制使我们相信愤怒和攻击是理所应当的，毕竟我们只是自卫，夺回自己本有之物，何罪之有？
小我把身体设计成必须依赖外界才能存活，基本的生理和心理需求若得不到满足，身体就无法继续运作。这使得“依存关係”成为每一个人都必须面对的课题。小我秘而不宣的目的，当然是藉此把我们禁锢在身体世界之中，永远流落于心灵之外；因为，一旦我们回归心灵，就会识破小我的诡计，揭开自我的真相，明白我们唯一的需求，其实只是化解“我曾如此自私自利，切断了与高我的连结”的错误信念。
“我所有的一切，没有一样你不能得到。我所有的一切，也无一不是来自上主。此外，我一无所有，这是我们目前不同之处。就是这一点使我的境界对你而言仍是有待开发的潜能。” (T.1.II.3:10,11,12,13)
九幽降魔录
如是我闻，佛，在忇利天说法，九幽狱内，诸，罪苦众生，鬼哭神嚎。求佛哀救。
佛，大慈悲，怜悯罪苦众生。即从天中到，来至九幽，为罪苦众生，宣讲万鬼名录，诸魔的由来及一功冶魔的方法。
来超拨罪苦众生。
尔时，会有一罗汉，名须菩提，顶礼佛前，绕七匝。
尔问佛言，何为魔？如何识别？
愿，世尊宣说，
佛，言，魔，变化无常，似人，似物，是人，亡时的怨念所化，分内外两种，即心魔，外魔。
须菩提。言，何是心魔，有何种类，愿世尊宣说？
佛，言，心魔，是恨，是怨，是杀，是愤怒，是无助皆可化魔。
如梦魔，就是一些心总想做坏事之人，念念不忘，以念成梦，在梦中变化，巨畜，凶神之类，追杀自己，疯狂逃命，而亡的人，死化梦魔。
须菩提，言，如何化解？
佛，言，心存正念，邪魔不入，心念正了，魔自消。诵佛之圣号，南无阿弥佗佛，也可消魔。
须菩提，言，何为钱魔？
佛，言，在世间念财之人，对财念念不望，死后化钱魔，守在自己金钱的边上，以铜臭为食，财气为水，聚气而成。
破之方法如下，如遇世人贫财之人，劝其布施，或代替他去布施，作功德，钱魔的怨念自会消散。
须菩提，言，世间之人，男好女色，女好男色，为其，离家，出家，横死，亡后，贪色不断，逐化色鬼，色魔，如何化解。
佛，言，色，男女皆贪欢，但要节至。
不可贪欢丧命，贪欢之人，亡后，地狱幽冥，也不会改，会修鬼道，釆阳补阴术，伤人害命。
破解方法如下，以佛法压之或断其欲念，或打入阴山，或生前最喜之物，火焚之，加朱砂即可。
这是心魔种类，及化解之法。
须菩提，言，何为外魔，愿世尊宣说？
佛。言，外魔，是宇宙之内的邪念，以邪念，依附在各种物品之上，以灵异作崇，世人皆为神，实为魔也。
须菩提，言，何为尸魔？
大帝言，世人横死，死后受日精月华所化，而成魔，吸食人血为生，日久成魔。白昼则现白骨相。
破解方法如下，白昼正午时分，以朱殊，硫黄等物，以其，圈在其内，以火焚之，即除。
须菩提，言，何为妖魔？
佛，言，妖，是非正常之物皆为妖，各种生灵，以杀生害命，为修炼方式的皆为妖。
何为魔。
他们可成花，鸟，鱼，虫等等形体，，吃血食，害人命，皆可为魔。天降雷劫必诛之。
这种妖类，日久成魔。
化解之法，可请四大天王，及二十诸天，降之。
或，以玄门法术，以身为坛，布坛天地之间，上行天道，下行正道，天地护法神将，五雷神将，自会护持，你除妖灭魔。
这是中等妖物魔障。
须菩提。言，何为上等之魔？
佛，言，上等魔，为王，为帝，以地方势力，乱天道纲常，挑起战乱，皆可成魔。
须菩提，言，何为天魔大王？
佛，言，自天地初开，有无数，自然神灵，通过修炼，而登真。于显者为之诸天天帝，主司赐福与教化。
于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。此者正与大道两仪之说。
天帝与魔帝同属天地阴阳两极之气，分而冶之。
魔帝严镇北酆之上，而此地也正是幽冥之地。
须菩提，言，诸魔如何现相，如何冶之？
佛言，又言，凡，鬼魔善巧，变化万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或死或生，或飞云中或治空洞。
五色恍惚，无有常形，如此皆承。六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。
高上，亦以后学，多巧民心不纯，故容之以威，民使协真，以罚非役之，以兼考官，故不灭其根种也。
若使运终数，讫则其气自消，民心自然，而纯学者，自然成仙也。”
以此可知在，佛，菩萨，随方设教，无量度人之时，魔帝及四出，搜捕邪精，以卫后学，飞空变幻，考验试炼，可令后学，自知清静之功，立身之德所拥几何。
魔分十种，
一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，
四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，
七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，
十曰境魔。
此十魔者，惟有天魔为天帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之。
须菩提言，九幽，又有几位魔王呢？
佛言，言，九幽有十位魔王，
一殿，秦广王、二殿，楚江王、
三殿。宋帝王、四殿，伍官王、
五殿，阎罗王、六殿，变成王、
七殿泰山府君、八殿，平等王、
九殿，都巿王、十殿，转轮王。
此既非十王，又是考官，考查天下众生善恶，是非。以定其罪。幽冥，以阎罗天子，为主，下列十王。皆是惩戒，诸恶性生灵。
地府十大魔王，皆是佛菩萨，恶相化身。以恶相识人。
须菩提，言，敢问，阎罗天子是神圣。为什么能统御九幽？
佛。言，阎罗天子，自是地藏菩萨观见罪苦众生，慈心所化。来帮众生消业去灾。
须菩提，言，佛为十方法界宣说，地藏妙法，弟子，感谢天恩，忏悔业障。
佛，言，吾，宣说降魔录，叫尔等一心修行，不可惧魔，怕魔，安心参禅早证佛位。
言毕，世尊放大光明，洞彻九幽世界，诸天大众，信受奉行，作礼而退。
如是我闻，佛，在忇利天说法，九幽狱内，诸，罪苦众生，鬼哭神嚎。求佛哀救。
佛，大慈悲，怜悯罪苦众生。即从天中到，来至九幽，为罪苦众生，宣讲万鬼名录，诸魔的由来及一功冶魔的方法。
来超拨罪苦众生。
尔时，会有一罗汉，名须菩提，顶礼佛前，绕七匝。
尔问佛言，何为魔？如何识别？
愿，世尊宣说，
佛，言，魔，变化无常，似人，似物，是人，亡时的怨念所化，分内外两种，即心魔，外魔。
须菩提。言，何是心魔，有何种类，愿世尊宣说？
佛，言，心魔，是恨，是怨，是杀，是愤怒，是无助皆可化魔。
如梦魔，就是一些心总想做坏事之人，念念不忘，以念成梦，在梦中变化，巨畜，凶神之类，追杀自己，疯狂逃命，而亡的人，死化梦魔。
须菩提，言，如何化解？
佛，言，心存正念，邪魔不入，心念正了，魔自消。诵佛之圣号，南无阿弥佗佛，也可消魔。
须菩提，言，何为钱魔？
佛，言，在世间念财之人，对财念念不望，死后化钱魔，守在自己金钱的边上，以铜臭为食，财气为水，聚气而成。
破之方法如下，如遇世人贫财之人，劝其布施，或代替他去布施，作功德，钱魔的怨念自会消散。
须菩提，言，世间之人，男好女色，女好男色，为其，离家，出家，横死，亡后，贪色不断，逐化色鬼，色魔，如何化解。
佛，言，色，男女皆贪欢，但要节至。
不可贪欢丧命，贪欢之人，亡后，地狱幽冥，也不会改，会修鬼道，釆阳补阴术，伤人害命。
破解方法如下，以佛法压之或断其欲念，或打入阴山，或生前最喜之物，火焚之，加朱砂即可。
这是心魔种类，及化解之法。
须菩提，言，何为外魔，愿世尊宣说？
佛。言，外魔，是宇宙之内的邪念，以邪念，依附在各种物品之上，以灵异作崇，世人皆为神，实为魔也。
须菩提，言，何为尸魔？
大帝言，世人横死，死后受日精月华所化，而成魔，吸食人血为生，日久成魔。白昼则现白骨相。
破解方法如下，白昼正午时分，以朱殊，硫黄等物，以其，圈在其内，以火焚之，即除。
须菩提，言，何为妖魔？
佛，言，妖，是非正常之物皆为妖，各种生灵，以杀生害命，为修炼方式的皆为妖。
何为魔。
他们可成花，鸟，鱼，虫等等形体，，吃血食，害人命，皆可为魔。天降雷劫必诛之。
这种妖类，日久成魔。
化解之法，可请四大天王，及二十诸天，降之。
或，以玄门法术，以身为坛，布坛天地之间，上行天道，下行正道，天地护法神将，五雷神将，自会护持，你除妖灭魔。
这是中等妖物魔障。
须菩提。言，何为上等之魔？
佛，言，上等魔，为王，为帝，以地方势力，乱天道纲常，挑起战乱，皆可成魔。
须菩提，言，何为天魔大王？
佛，言，自天地初开，有无数，自然神灵，通过修炼，而登真。于显者为之诸天天帝，主司赐福与教化。
于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。此者正与大道两仪之说。
天帝与魔帝同属天地阴阳两极之气，分而冶之。
魔帝严镇北酆之上，而此地也正是幽冥之地。
须菩提，言，诸魔如何现相，如何冶之？
佛言，又言，凡，鬼魔善巧，变化万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或死或生，或飞云中或治空洞。
五色恍惚，无有常形，如此皆承。六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。
高上，亦以后学，多巧民心不纯，故容之以威，民使协真，以罚非役之，以兼考官，故不灭其根种也。
若使运终数，讫则其气自消，民心自然，而纯学者，自然成仙也。”
以此可知在，佛，菩萨，随方设教，无量度人之时，魔帝及四出，搜捕邪精，以卫后学，飞空变幻，考验试炼，可令后学，自知清静之功，立身之德所拥几何。
魔分十种，
一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，
四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，
七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，
十曰境魔。
此十魔者，惟有天魔为天帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之。
须菩提言，九幽，又有几位魔王呢？
佛言，言，九幽有十位魔王，
一殿，秦广王、二殿，楚江王、
三殿。宋帝王、四殿，伍官王、
五殿，阎罗王、六殿，变成王、
七殿泰山府君、八殿，平等王、
九殿，都巿王、十殿，转轮王。
此既非十王，又是考官，考查天下众生善恶，是非。以定其罪。幽冥，以阎罗天子，为主，下列十王。皆是惩戒，诸恶性生灵。
地府十大魔王，皆是佛菩萨，恶相化身。以恶相识人。
须菩提，言，敢问，阎罗天子是神圣。为什么能统御九幽？
佛。言，阎罗天子，自是地藏菩萨观见罪苦众生，慈心所化。来帮众生消业去灾。
须菩提，言，佛为十方法界宣说，地藏妙法，弟子，感谢天恩，忏悔业障。
佛，言，吾，宣说降魔录，叫尔等一心修行，不可惧魔，怕魔，安心参禅早证佛位。
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