【“95”后女孩捐“髓”救人显大爱】对于血液病患者来说,非血缘关系间造血干细胞配型的成功率只有近10万分之一,找到合适的配型是一件非常幸运的事。8月21日,“95”后女孩江心雪在安徽医科大学第二附属医院成功捐献造血干细胞。作为六安市第5例、安徽省第536例造血干细胞捐献者,她也是全市5名捐献者中唯一的一名女性。
“整个捐献的过程非常顺利,现在除了手臂还有点疼以外,身体基本算是恢复了。”近日,在安庆老家休养的江心雪在接受采访时表示,如今自己的身体已逐步恢复正常。
现年28岁的江心雪是霍山县图书馆的工作人员,谈及自己为何会萌生捐献造血干细胞的想法时,她坦言,自己从小受家人的影响很深。江心雪的爷爷是一名军人,从小耳濡目染下,她也有几分军人的血性。江心雪的父亲常年义务献血,一直以父亲为荣的她,幼时也时常想象着自己有一天能够像父亲一样帮助那些需要帮助的人。于是,18岁生日那天,她“卡着点”来到献血车上准备献血,遗憾的是,当时因为贫血没有献成。为此,江心雪心中暗暗较劲,半年内增重了十几斤,总算在18岁那年的冬天,完成了义务献血的心愿。
2021年,江心雪无意中在红十字会的公众号上看到捐献造血干细胞的科普知识,认真读完后,她内心受到触动,觉得这件事情对于那些急需救助的患者来说“意义重大”。于是当天,她就直奔血站抽血,留下了血样。经过漫长的等待,今年6月,她欣喜地等到了配型成功的消息。8月21日上午,经过4个多小时,江心雪成功捐献了造血干细胞,为一名白血病患者带去了生的希望。
其实,当得知江心雪要捐献造血干细胞的时候,身边也有人担心做这件事情会不会对身体有伤害。“一般来说,造血干细胞捐献对身体没有太大影响,捐献出去的造血干细胞人体可以再生。
捐献过后会有短暂的疲乏、免疫力下降,在捐献以后,通过补充营养、规律作息就可以逐渐恢复。”面对质疑和不解,江心雪内心始终十分坚定。
“我只知道,我捐献的这名患者和我的母亲年纪一样大。虽然在捐献的过程中身体要经受一些不适,但是,一想到能挽救别人的生命,就会觉得自己所做的一切都是值得的。”在江心雪看来,无论是十年前自己第一次献血,还是十年后捐献造血干细胞,都是遵循自己心中真实的想法。
在公众眼里,“90”后曾一度被冠以“自我”“佛系”“缺乏社会责任感”等标签,如今,他们不仅成为各行各业的主力军,还积极投身各类志愿服务活动中,奉献青春力量。记者从六安市红十字会了解到,从2018年起,我市陆续有5名志愿者成功捐献造血干细胞,这5名捐献者均为“90”后,而江心雪是唯一一名女性。
“整个捐献的过程非常顺利,现在除了手臂还有点疼以外,身体基本算是恢复了。”近日,在安庆老家休养的江心雪在接受采访时表示,如今自己的身体已逐步恢复正常。
现年28岁的江心雪是霍山县图书馆的工作人员,谈及自己为何会萌生捐献造血干细胞的想法时,她坦言,自己从小受家人的影响很深。江心雪的爷爷是一名军人,从小耳濡目染下,她也有几分军人的血性。江心雪的父亲常年义务献血,一直以父亲为荣的她,幼时也时常想象着自己有一天能够像父亲一样帮助那些需要帮助的人。于是,18岁生日那天,她“卡着点”来到献血车上准备献血,遗憾的是,当时因为贫血没有献成。为此,江心雪心中暗暗较劲,半年内增重了十几斤,总算在18岁那年的冬天,完成了义务献血的心愿。
2021年,江心雪无意中在红十字会的公众号上看到捐献造血干细胞的科普知识,认真读完后,她内心受到触动,觉得这件事情对于那些急需救助的患者来说“意义重大”。于是当天,她就直奔血站抽血,留下了血样。经过漫长的等待,今年6月,她欣喜地等到了配型成功的消息。8月21日上午,经过4个多小时,江心雪成功捐献了造血干细胞,为一名白血病患者带去了生的希望。
其实,当得知江心雪要捐献造血干细胞的时候,身边也有人担心做这件事情会不会对身体有伤害。“一般来说,造血干细胞捐献对身体没有太大影响,捐献出去的造血干细胞人体可以再生。
捐献过后会有短暂的疲乏、免疫力下降,在捐献以后,通过补充营养、规律作息就可以逐渐恢复。”面对质疑和不解,江心雪内心始终十分坚定。
“我只知道,我捐献的这名患者和我的母亲年纪一样大。虽然在捐献的过程中身体要经受一些不适,但是,一想到能挽救别人的生命,就会觉得自己所做的一切都是值得的。”在江心雪看来,无论是十年前自己第一次献血,还是十年后捐献造血干细胞,都是遵循自己心中真实的想法。
在公众眼里,“90”后曾一度被冠以“自我”“佛系”“缺乏社会责任感”等标签,如今,他们不仅成为各行各业的主力军,还积极投身各类志愿服务活动中,奉献青春力量。记者从六安市红十字会了解到,从2018年起,我市陆续有5名志愿者成功捐献造血干细胞,这5名捐献者均为“90”后,而江心雪是唯一一名女性。
为什么业力在得果报之前还有机会
净界法师
我们来看看种子的六种含义：
一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。
我们先看前面三个，业力是怎么形成的。
（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
（三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
那么业力的形成有三个条件：
第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。
第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。
第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。
举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。
也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。
同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。
诸位！你去欧美看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。
凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。
当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题——无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。
凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。
你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。
所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做“增上惭愧”。
我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。
但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕！
所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们增上惭愧，叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。
因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。
当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。
（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘—— 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果—— 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。
忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。
下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。
这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。
所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一地忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！就是说当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。
《禅观与净土》
净界法师
我们来看看种子的六种含义：
一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。
我们先看前面三个，业力是怎么形成的。
（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
（三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
那么业力的形成有三个条件：
第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。
第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。
第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。
举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。
也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。
同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。
诸位！你去欧美看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。
凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。
当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题——无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。
凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。
你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。
所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做“增上惭愧”。
我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。
但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕！
所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们增上惭愧，叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。
因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。
当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。
（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘—— 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果—— 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。
忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。
下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。
这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。
所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一地忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！就是说当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。
《禅观与净土》
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉；一曲圆润而不腻耳的交响乐；一种不需要对别人察言观色的从容；一种终于不必向周围诉苦的大气；一种不理会哄闹的微笑；一种洗刷了偏激的淡漠；一种无需声张的厚实；一种并不陡峭的高度；一首不必吟诵出口的唐诗。
伴随我们年龄的增长，流光带给我们的不仅仅是一段段经历，一段段感情，也有我们对那些经历的感想和对它们的认知，并且随着时光的推移，随着我们的成熟，我们对它们的认知也更加深刻、清晰与透彻。
一段失败的感情可能会让人感到一种严重的挫败感和孤独感。但这又何妨？只要我们认为我们所追求的人或事是对的是自己想要的，即使失败了，那也应该让我们满足了。因为我们去追求了，去拼搏了。只是这件事，这个人对于我们来说并不是那么适合。但是我们要记住的一点就是不要轻言放弃，我们要试着去等待，在等待中追求。
落红是一位非常美丽的女子，她有很多追求者，其中便有树和春泥。树相貌出众。春泥相貌平平，甚至有些丑陋，他有的仅仅是一颗对落红爱的心。每隔几天，树就会让他的家丁给落红送来大量的昂贵的首饰和胭脂。而春泥呢？每个月他都会几乎花光所有的工钱给落红买一盒廉价的胭脂并附上一张长信。终于有一天树向落红提亲了，并且许诺一定会给她一场盛大的婚礼而且会一直爱她，落红答应了。成亲这一天，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，硝烟几乎笼罩了整个天空。这一刻，落红坐在八抬大轿上身披红色的嫁衣，上面用金丝绣着凤凰，头上插着金簪，树的胸前挂着大红花，骑着高头大马。落红觉得她是这个世界上最幸福的人。落日熔金#情感语录##碧缇福代餐粉##减肥壁纸##索恩 妍本 初黎 慕诺 燕教授 茉特 朴塑 芭蓓欧 幻千韵 悠塔 佐目 天使橙 纤之魅#
伴随我们年龄的增长，流光带给我们的不仅仅是一段段经历，一段段感情，也有我们对那些经历的感想和对它们的认知，并且随着时光的推移，随着我们的成熟，我们对它们的认知也更加深刻、清晰与透彻。
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