没有福报修不了定， 没有福报更是开不了智慧
宁波慧日禅寺 2023-09-04
戒如规则，佛教的律学就是佛陀的殷勤嘱咐！就像我们的车在路上走，就必须要懂得交通规则，否则对自己对他人就都会造成伤害。所以我们做人要安全地度过此生，平安地作为一个修行者，就有很多的行为准则不得不知，否则不仅伤害他人，最主要是摧毁了自己！假如这个车飞起来了，到了空中了，那空中就有空中的交通管制，航空管制。
你进入外太空了，那个自由度就越来越高了。我们念阿弥陀佛就是这个，我讲的就是这个最高的。但你虽然修最高的，那你人还是在人间啊，所以我们还要遵守这个地球表面的物理规则，甚至人文的规定。就像车的行驶规则，每个国家规定不同，有的国家规定车靠左边，有的国家规定车靠右边。
交通法规是这样，那我们呢！比如说佛陀给我们讲的律，持戒的时候也有定，但是戒中的定那叫戒中定。定中也有戒，定自然就摄清净体，他的那个当下是没有造作的。我们一个入定的人，你跟他耳朵边还说：不准这个，不准那个。你不用说了，他已经会入定了，你还说啥？
所以我有时候也在想，我在师父身边这么多年，师父为什么不跟我讲那些？这就是一个大“作”家，这个“作”不是文学上作，而是一个大善知识的手眼。因为虚云老和尚也说，有时候说教太碎片化了，他人的知见会障自己的悟门的。有的人他不是这个根器，你跟他说也没有用。你说他根本不听的，那叫斗诤之因。
斗诤还是算了吧，和合一点的好，大家你过你的日子，我过我的日子，大家相安无事，也能凑合着过啊，这也是和合的一个低级状态，它也是一种和，叫和而不同！但至少大家还是可以和啊，在一起过日子。如果有善根的人，又何须你教呢，不需要教的。一个常常在定中的人要你教什么，不需要教的。他这个时候需要更定，更加要去除种种的 ......
福慧齐资，所以定本身就是涵盖戒的，是定的戒，定的状态又高于它；不单单高于它，而且直接可以产生戒的体。我们去受戒，走这个三番羯磨，这个我们只能是信心上领纳这些，以后再慢慢学，在以后的修行中、善知识的加持下，慢慢地去体悟那个戒体。
但是另外一种比如说定，有甚深的禅定他有时候会明了这个体是什么。但是这种禅定不是一般人的，那是善根很大很大的，那不是声闻禅定，不是人天禅定，甚至不是小乘的偏空禅定，有可能是菩萨的大乘体性。一个在禅定中瞥到一眼普贤体性的人，那直接就是戒体产生了。
所以这个定也通慧。慧门也很复杂，慧门也是因为资粮的不同，所发出的慧也是不同的。所以戒定慧实际上都关系到一个资粮问题。所以我们看大居士南怀瑾老人，他九十多岁了，他后来很直接地就讲到这个问题，老实说没有福报是修不了定的，没有福报更是开不了智慧的。
所以福城它有两种翻译，一个是福城，一个是觉城。但是觉城如果是作为慧的话，那福城一定是很重要的因。没有殊胜的福报，没有甚深的福报，你想开智慧…… 就像善财童子一样的，善财童子一出生家里所有空的米罐啊，瓦器啊，里面马上黄金都充满。
这小孩子不单单是带着财来的，他后来的整个气场就是财，所以叫“善财、善财”。小小的年龄，小代表什么呢 —— 干净；财代表他的福德深厚，他才能见我们文殊菩萨，为这世界开启根本智，你看！
性德如因，前面我们法师所讲的性德。性德是不增不减的，但是没有后面的修德，你是不懂什么叫性德的。你说有，有虽然有，但是名字有，理论上有，所以也不能离开修。性德上说这个理论知道了，我们有了信心，概念上的信心，然后通过修德，慢慢慢慢再去明了，去彰显，再到果德。
所以性德如因，每个人都有这个佛性，这个是因地的，都有这个佛性。而三宝、善知识的重要性，这就为缘。没有这个殊胜的因缘，我们是不见我们自己的佛性的。所以前一段时间我们法师来教授戒学，尤其在安居期间。
我们汉传佛教叫“冬参夏学”，尤其在三宝圣地的山里，夏学是多么幸福啊！所以我们每天要特别珍惜啊，我是很珍惜的！有时候怕大家忘了，所以还要重复肯定一下，赞美赞美大山，也是肯定我们的辛勤劳作，肯定大家的，然后我们享受在里面！
—— 传喜法师
回向
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
宁波慧日禅寺 2023-09-04
戒如规则，佛教的律学就是佛陀的殷勤嘱咐！就像我们的车在路上走，就必须要懂得交通规则，否则对自己对他人就都会造成伤害。所以我们做人要安全地度过此生，平安地作为一个修行者，就有很多的行为准则不得不知，否则不仅伤害他人，最主要是摧毁了自己！假如这个车飞起来了，到了空中了，那空中就有空中的交通管制，航空管制。
你进入外太空了，那个自由度就越来越高了。我们念阿弥陀佛就是这个，我讲的就是这个最高的。但你虽然修最高的，那你人还是在人间啊，所以我们还要遵守这个地球表面的物理规则，甚至人文的规定。就像车的行驶规则，每个国家规定不同，有的国家规定车靠左边，有的国家规定车靠右边。
交通法规是这样，那我们呢！比如说佛陀给我们讲的律，持戒的时候也有定，但是戒中的定那叫戒中定。定中也有戒，定自然就摄清净体，他的那个当下是没有造作的。我们一个入定的人，你跟他耳朵边还说：不准这个，不准那个。你不用说了，他已经会入定了，你还说啥？
所以我有时候也在想，我在师父身边这么多年，师父为什么不跟我讲那些？这就是一个大“作”家，这个“作”不是文学上作，而是一个大善知识的手眼。因为虚云老和尚也说，有时候说教太碎片化了，他人的知见会障自己的悟门的。有的人他不是这个根器，你跟他说也没有用。你说他根本不听的，那叫斗诤之因。
斗诤还是算了吧，和合一点的好，大家你过你的日子，我过我的日子，大家相安无事，也能凑合着过啊，这也是和合的一个低级状态，它也是一种和，叫和而不同！但至少大家还是可以和啊，在一起过日子。如果有善根的人，又何须你教呢，不需要教的。一个常常在定中的人要你教什么，不需要教的。他这个时候需要更定，更加要去除种种的 ......
福慧齐资，所以定本身就是涵盖戒的，是定的戒，定的状态又高于它；不单单高于它，而且直接可以产生戒的体。我们去受戒，走这个三番羯磨，这个我们只能是信心上领纳这些，以后再慢慢学，在以后的修行中、善知识的加持下，慢慢地去体悟那个戒体。
但是另外一种比如说定，有甚深的禅定他有时候会明了这个体是什么。但是这种禅定不是一般人的，那是善根很大很大的，那不是声闻禅定，不是人天禅定，甚至不是小乘的偏空禅定，有可能是菩萨的大乘体性。一个在禅定中瞥到一眼普贤体性的人，那直接就是戒体产生了。
所以这个定也通慧。慧门也很复杂，慧门也是因为资粮的不同，所发出的慧也是不同的。所以戒定慧实际上都关系到一个资粮问题。所以我们看大居士南怀瑾老人，他九十多岁了，他后来很直接地就讲到这个问题，老实说没有福报是修不了定的，没有福报更是开不了智慧的。
所以福城它有两种翻译，一个是福城，一个是觉城。但是觉城如果是作为慧的话，那福城一定是很重要的因。没有殊胜的福报，没有甚深的福报，你想开智慧…… 就像善财童子一样的，善财童子一出生家里所有空的米罐啊，瓦器啊，里面马上黄金都充满。
这小孩子不单单是带着财来的，他后来的整个气场就是财，所以叫“善财、善财”。小小的年龄，小代表什么呢 —— 干净；财代表他的福德深厚，他才能见我们文殊菩萨，为这世界开启根本智，你看！
性德如因，前面我们法师所讲的性德。性德是不增不减的，但是没有后面的修德，你是不懂什么叫性德的。你说有，有虽然有，但是名字有，理论上有，所以也不能离开修。性德上说这个理论知道了，我们有了信心，概念上的信心，然后通过修德，慢慢慢慢再去明了，去彰显，再到果德。
所以性德如因，每个人都有这个佛性，这个是因地的，都有这个佛性。而三宝、善知识的重要性，这就为缘。没有这个殊胜的因缘，我们是不见我们自己的佛性的。所以前一段时间我们法师来教授戒学，尤其在安居期间。
我们汉传佛教叫“冬参夏学”，尤其在三宝圣地的山里，夏学是多么幸福啊！所以我们每天要特别珍惜啊，我是很珍惜的！有时候怕大家忘了，所以还要重复肯定一下，赞美赞美大山，也是肯定我们的辛勤劳作，肯定大家的，然后我们享受在里面！
—— 传喜法师
回向
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
为什么业力在得果报之前还有机会
净界法师
我们来看看种子的六种含义：
一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。
我们先看前面三个，业力是怎么形成的。
（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
（三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
那么业力的形成有三个条件：
第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。
第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。
第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。
举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。
也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。
同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。
诸位！你去欧美看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。
凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。
当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题——无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。
凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。
你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。
所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做“增上惭愧”。
我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。
但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕！
所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们增上惭愧，叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。
因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。
当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。
（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘—— 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果—— 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。
忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。
下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。
这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。
所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一地忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！就是说当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。
《禅观与净土》
净界法师
我们来看看种子的六种含义：
一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。
我们先看前面三个，业力是怎么形成的。
（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
（三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
那么业力的形成有三个条件：
第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。
第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。
第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。
举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。
也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。
同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。
诸位！你去欧美看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。
凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。
当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题——无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。
凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。
你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。
所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做“增上惭愧”。
我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。
但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕！
所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们增上惭愧，叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。
因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。
当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。
（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘—— 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果—— 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。
忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。
下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。
这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。
所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一地忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！就是说当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。
《禅观与净土》
【#男子因爱喝甜饮患上两种致盲眼疾#】这一段时间，31岁的小杜视力下降得厉害，眼前一切都变得模糊，生活与工作也不方便，便去医院看病。浙江省人民医院眼科副主任医师刘辉说，患者仗着年轻，自觉身体不错，竟好多年未体检，这次一检查才发现，不仅血糖高，血压也高。这次视力严重下降是因糖尿病视网膜病变（简称“糖网”），同时，小杜还患有白内障。医生详细了解病史，发现小杜的生活方式是如今许多年轻人的真实写照。平日，小杜要喝就喝可乐、奶茶等甜饮，尤其爱喝可乐，加之多吃少动，体重已接近200斤，致使他年纪轻轻就血糖飙升。（记者 柯静）
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