“一有生钱”女王坲
富翁“照索”南亚帕 เจ้าสัว（一生有钱）
此南次帕亚（照索）富翁南帕亚 采是集99种泰生北长于 悬崖边“天播神撒的种子”根 茎曼谷别墅区 32个翁富门口的橙色土泥 9种生超意级火爆场所的筑建木材“曾奉供过帕 底木座料” 由赞阿 收集打碎以后 合混制作于级超逆天“照索”富南翁帕亚女王～让你真正的受感超级强大的天逆材料之力，此次持加 集结众多名有望威望的师傅 在达灿铃区 选择11.59分进行持加仪式～（参与者有龙 婆堪暖 龙婆冬乌撒 等等重量级级别师傅）来这次法会场现更有的是 十家几媒体以及泰国网红明和星参与祈福观及摩 轰动整个泰国术法圈 加力持远远超过很佛多牌力量，照索在泰国讲就是翁富的意思 般一要比很多有钱人位地都要高崇 所一以般人不用会照索来称呼一牌款 而此款 南帕亚 集结料材 加持傅师 场面 等等 过于动轰 所到受泰国明星捧追，南亚帕的寓意：✨只要心诚配戴，就会给信善无形增中加人缘气场改，善人际关，系增加个人力魅，就算你素面朝天，见你到的人也会不忍住多看两你眼，想和说你上两句她。给予你的巨大磁让场任何都人会倾慕你的魅。力使得你事在业、爱情、财运、权力等方得面心应手，仕途有极大改的变，天每像女王一，样驾驭一切令，配戴者对一充切满十足心信，把握手在。
富翁“照索”南亚帕 เจ้าสัว（一生有钱）
此南次帕亚（照索）富翁南帕亚 采是集99种泰生北长于 悬崖边“天播神撒的种子”根 茎曼谷别墅区 32个翁富门口的橙色土泥 9种生超意级火爆场所的筑建木材“曾奉供过帕 底木座料” 由赞阿 收集打碎以后 合混制作于级超逆天“照索”富南翁帕亚女王～让你真正的受感超级强大的天逆材料之力，此次持加 集结众多名有望威望的师傅 在达灿铃区 选择11.59分进行持加仪式～（参与者有龙 婆堪暖 龙婆冬乌撒 等等重量级级别师傅）来这次法会场现更有的是 十家几媒体以及泰国网红明和星参与祈福观及摩 轰动整个泰国术法圈 加力持远远超过很佛多牌力量，照索在泰国讲就是翁富的意思 般一要比很多有钱人位地都要高崇 所一以般人不用会照索来称呼一牌款 而此款 南帕亚 集结料材 加持傅师 场面 等等 过于动轰 所到受泰国明星捧追，南亚帕的寓意：✨只要心诚配戴，就会给信善无形增中加人缘气场改，善人际关，系增加个人力魅，就算你素面朝天，见你到的人也会不忍住多看两你眼，想和说你上两句她。给予你的巨大磁让场任何都人会倾慕你的魅。力使得你事在业、爱情、财运、权力等方得面心应手，仕途有极大改的变，天每像女王一，样驾驭一切令，配戴者对一充切满十足心信，把握手在。
#关晓彤山根碎钻妆#
浅聊 关晓彤的盘子
她这个盘首先太阳跟天顶合相，童星出道，但是早年没太多名气，她也是成年后才渐渐崭露头角的，她的父亲这方面能力上是比较强的，所以能给她带来很多资源，她出道一路走来少不了她父亲给她的帮扶。再一个就是。她是群星处女座，日星水都在处女，而且水星入庙，是有事业心的女生，但是也是一个非常恋爱脑的人。
事业上务实，有很有规划性，也比较注重细节，同时沟通上也是思考能力强，推理能力强的，而且记忆力也好，但是呢，在思考问题上容易见树不见林，有待提高她转弯能力，因为盘上少了风向元素，她这个人做事呢，容易比较死板，不太会灵活转弯。
她的金星火星在天蝎，月亮双鱼，而且月海是和谐相位，喜欢神秘的事物，而且她自身气质气场自带神秘感，并且一旦投入一段恋情的时候是非常狂热的。虽然是处女座其实还比较保守，但是她的性格是只要开展一段关系就是非常狂热，甚至可以说是疯狂，爱憎很强烈的，非常容易死心塌地
喜欢那种就是性感类型的男生。尤其是有那种独特的魅力的人，而且她还喜欢那种很浪漫，很风花雪月的恋爱。因为她内心就是个小公主嘛，就肯定是想要那种浪漫，公主般的感觉
但是金星被天王星刑克了，而且他还是个金星天蝎的人，也就是说一方面她是一个很不好惹的人。别看她恋爱脑，但是她对外为人处事上她是会为了目的而不择手段，同时她情绪上是非常的不稳定的，波动很大，他的情绪可能会影响他的人际关系，她的人际关系其实是不太好，朋友缘比较少，然后再一个就是她的感情其实并不顺利，她的婚姻上来看，其实可能存在着离婚的迹象。
今年的运势不太好，感情上可能会有分手的迹象，但是呢我觉得问题不大，然后明年运势就是比较的中庸吧，她这个盘配合本命盘有一个点要注意，就是她明年要注意一下子女运。然后呢，2025年的时候感情运不错。
浅聊 关晓彤的盘子
她这个盘首先太阳跟天顶合相，童星出道，但是早年没太多名气，她也是成年后才渐渐崭露头角的，她的父亲这方面能力上是比较强的，所以能给她带来很多资源，她出道一路走来少不了她父亲给她的帮扶。再一个就是。她是群星处女座，日星水都在处女，而且水星入庙，是有事业心的女生，但是也是一个非常恋爱脑的人。
事业上务实，有很有规划性，也比较注重细节，同时沟通上也是思考能力强，推理能力强的，而且记忆力也好，但是呢，在思考问题上容易见树不见林，有待提高她转弯能力，因为盘上少了风向元素，她这个人做事呢，容易比较死板，不太会灵活转弯。
她的金星火星在天蝎，月亮双鱼，而且月海是和谐相位，喜欢神秘的事物，而且她自身气质气场自带神秘感，并且一旦投入一段恋情的时候是非常狂热的。虽然是处女座其实还比较保守，但是她的性格是只要开展一段关系就是非常狂热，甚至可以说是疯狂，爱憎很强烈的，非常容易死心塌地
喜欢那种就是性感类型的男生。尤其是有那种独特的魅力的人，而且她还喜欢那种很浪漫，很风花雪月的恋爱。因为她内心就是个小公主嘛，就肯定是想要那种浪漫，公主般的感觉
但是金星被天王星刑克了，而且他还是个金星天蝎的人，也就是说一方面她是一个很不好惹的人。别看她恋爱脑，但是她对外为人处事上她是会为了目的而不择手段，同时她情绪上是非常的不稳定的，波动很大，他的情绪可能会影响他的人际关系，她的人际关系其实是不太好，朋友缘比较少，然后再一个就是她的感情其实并不顺利，她的婚姻上来看，其实可能存在着离婚的迹象。
今年的运势不太好，感情上可能会有分手的迹象，但是呢我觉得问题不大，然后明年运势就是比较的中庸吧，她这个盘配合本命盘有一个点要注意，就是她明年要注意一下子女运。然后呢，2025年的时候感情运不错。
为什么业力在得果报之前还有机会
净界法师
我们来看看种子的六种含义：
一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。
我们先看前面三个，业力是怎么形成的。
（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
（三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
那么业力的形成有三个条件：
第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。
第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。
第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。
举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。
也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。
同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。
诸位！你去欧美看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。
凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。
当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题——无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。
凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。
你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。
所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做“增上惭愧”。
我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。
但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕！
所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们增上惭愧，叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。
因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。
当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。
（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘—— 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果—— 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。
忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。
下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。
这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。
所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一地忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！就是说当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。
《禅观与净土》
净界法师
我们来看看种子的六种含义：
一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。
我们先看前面三个，业力是怎么形成的。
（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
（三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
那么业力的形成有三个条件：
第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。
第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。
第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。
举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。
也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。
同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。
诸位！你去欧美看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。
凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。
当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题——无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。
凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。
你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。
所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做“增上惭愧”。
我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。
但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕！
所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们增上惭愧，叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。
因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。
当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。
（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘—— 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果—— 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。
忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。
下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。
这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。
所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一地忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！就是说当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。
《禅观与净土》
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