【净界法师】【楞严经讲记52-53】七处破妄之二——破转计在外（一）净界法师
【整理笔记】
【52】七处破妄之二——破转计在外（一）
辛二、破转计在外。分二：
壬一、转计。壬二、破斥。
破除阿难尊者辗转的执着——执着这一念明了分别的心是居在身外。
★蕅益大师说，其实这七科的破妄，都是在发明一个道理，就是妄想无体。
妄想它是随境生灭的，它没有一个真实自体。
没有自体的东西，当然就没有所谓的处所。
一个东西，它一定要有一个自体，它才有个处所。它既然没有自体，当然没有处所。
所以佛陀要阿难尊者回光返照：你这一念心、这一念修行的心，到底在哪里？
目的是要阿难尊者回光返照，观照到他的心的本性是空寂的，没有自体的。
前面阿难尊者是执着我们这一念心在身体之内，被佛陀破斥。
这个地方他又辗转地计度是在身体之外。
这当中有两科：
第一个是转计，
第二个破斥。
壬一、转计
【经文】“阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。
所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。
一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶？”
••阿南尊者说：一切凡夫众生这个明了分别的心，没有一个人见到身体里面的五脏六腑，但是我们每一个人都可以看到外面的山河大地。这个道理就好像灯光，它一定是居在这个房间之外，所以它不能照了房间之内。如此的道理应该是非常的明白而没有疑惑，就如同佛陀所说的正确圆满的了义教法一样。得无妄耶，应该是真实而不虚妄的吗？
••得无妄耶这句话，古德的注解说，阿难尊者因为前面他提出的话是非常肯定，那被佛陀破斥以后，他现在讲的话就有一点犹豫不决了，不是很确定，有请佛印证的这一层意思。所以得无妄耶，说应该是这样的一个道理，而没有虚妄的吗？他心中有一点不确定的意思。
【53】七处破妄之二——破转计在外（二）
壬二、破斥。分二：
癸一、立例。癸二、正破。
癸一、立例
【经文】“佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱。”
••佛陀安举例：一千二百五十个常随众的比丘，刚刚是随从我到室罗筏城去乞食。去乞求一种抟食。古时候印度吃饭没有筷子，他用手去拿，饮食是一团一团的。
乞食结束后，大家回到祇桓精舍。
佛陀正式问阿难尊者，我已宿斋。身为佛陀，当然我已经吃饱。这句话意思是说，因为佛是法王，于法自在。佛陀不需要饮食，必须把佛陀先简别出来。他跟阿罗汉有所不同，因为阿罗汉是需要饮食的。
假设在一千二百五十人当中，一人吃，其他人会饱吗？
阿难回答说，不也，世尊。这些大比丘虽然内心当中证得阿罗汉果，内心当中都成就我空的真理，但是他所依止的业力果报体不同。
阿罗汉，每一个人他入了三昧以后，他的心都是跟我空相应。但是出定的时候，有的阿罗汉长得比较庄严，有的比较丑陋。因为他前生造的业不同，所以躯命是不同的。在不同的躯命当中，怎么能够说一个人吃饱以后，其他的人都饱呢？这是不可能的。
••阿罗汉翻成中文叫做无生。他能够做到无生，就是他的生命结束以后，他来生不再受生了。
但是不能说他无灭，因为他还有一次死亡。
说阿罗汉其实叫做心解脱，他的身没有解脱。
他的心已经跟我空的真理相应，他观察五蕴的身心世界，没有一个真实的自我，只是一个业力的集合——刹那、刹那的业力的显现，刹那、刹那显现一个果报出来。
它是一个动态的生命，没有一个真实的自我。
但阿罗汉的色身没有解脱，他过去的业力还在主导他今生的色身。
所以阿罗汉有时候会生病，有时候会中暑。身为一个有漏的生命体，当然他还是要饮食来资助他的。
所以你不能够说一个人吃饭，其他的人都饱，各人吃饭各人饱。
所以阿罗汉只要是长时间没有吃饭，阿罗汉的色身也会死亡。
佛陀举出一个例子，再用这个例子的道理来破除这一念心在外的转计。
癸二、正破
【经文】“佛告阿难：
若汝觉了知见之心实在身外，
身心相外，自不相干。
则心所知，身不能觉。
觉在身际，心不能知。
我今示汝兜罗绵手。汝眼见时，心分别不？
阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。”
●此处有三段的破斥：
第一个，以身心相外则身心互不相干来加以破斥。
佛陀告诉阿难尊者说，如果你这个觉了知见之心是居在身体之外。
觉了，指的是前五识的了别，它能够去摄取五尘的影像；
知见，指的是第六意识。第六意识可以把前面五尘落谢的影子加以分别，而产生很多的感受——快乐的感受，痛苦的感受；也产生很多、很多善恶的想法。
总而言之，觉了知见之心，就是我们这一念明了分别的心。我们不一定要把它分成前五识、第六识，总之就是这念心。
如果这个明了分别的心是居在身体之外，会有一个严重的过失——身心相外，自不相干：身在心外、心在身外，你的身体在这个地方，你的心在外面，这样身心世界不能产生互相的作用，就不相干了。
这样，当你的心有所了知时，你的色身就不能有感觉了；另一方面，当你的身体有感觉的时候，你的心也不能了知。
因为你的心在身体之外，所以你身体的感觉不能传递给内心，你内心的想法也不能传递给色身——身心相外，自不相干。
这种道理就好像前面说的：两个比丘，你吃饭他不能饱；他吃饭你也不能饱，这两个比丘是互不相干的，一样道理。
你的心在外面，如果你的色身有痛苦的感受，怎么传递给你的内心呢？身心世界产生了隔碍，就不能够互相产生作用。这就产生了互不相干的问题。
佛陀举例子说：我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？佛陀把他的手拿出来，他的手就像兜罗绵，又细又白的手，显现给阿难尊者看，说，你看到我的手吗？阿难尊者说，您的手就在我前面，我用眼睛看到了。佛陀说，你用你的色身的其中一个部分——眼睛去看手的时候，你眼睛看到这个手，你有没有把你的信息传递给你的第六意识的心，你心中会有感受、想法吗？阿难尊者说，如是，世尊。有啊，我用我眼睛看到您手的时候，我的确有把这样的一种讯息传递给我内心。我这个色身跟内心是可以沟通的，我内心有感觉，我就可以把感觉传递给内心，是可以的。
这样讲，就又跟自己前面所提的宗旨相违背了。
••佛陀正式破斥了：佛告阿难，若相知者，云何在外？说，既然你眼睛看到我的手的时候，你内心会产生一种欢喜、羡慕的心，那表示身心世界是互相了知的，身心世界是可以相互作用的。
这样，你的心怎么说是在身体之外呢？是没有道理的。
你的心住在外面，那身心世界是两个个体。就像两个阿罗汉，你吃饭他不能饱；他吃饭你也不能饱。那么身心世界不能产生相互的作用，跟现实的情况不相符合。我们现实情况是，身心世界是相互可以作用的。
过去有一对母女，母亲带了一个小女孩在乡村里面生活。后来遇到了饥荒的时代没有饭吃。这母亲一看，这样死守下去就完蛋了，所以母亲就拿一个布袋装了很多的沙，把这个布袋绑起来吊在梁上面，跟小女孩说，你不要紧张，这边有一包米在这个地方。我有事情，出去办一下事马上回来，就用这个米煮粥给你吃。结果这个母亲出去了七天都没有回来。隔壁的邻居一看，这个小女孩都没有吃饭，跑来跑去的。跑过来问：你妈妈呢？妈妈出去不在啊。她走的时候交待过什么事吗？她说上面有吊一袋米，回来的时候煮粥给我吃的。邻居就把布袋拿下来，布袋一打开，里面都是沙。小女孩看到是沙的时候，当下马上气绝死掉，因为她心中的愿望被破坏了。为什么她刚开始不会死亡呢？因为她心中有一个愿望。一个人心中有愿望会滋养色身，所以身心世界是互通的，你心中有愿望的时候，你的色身的整个五脏六腑的运作就正常，所以身心世界是互相作用的。
你看我们一个人的心情，你经常保持愉快，保持乐观，这个是最好的补药，因为它滋养色身。
所以从现实的环境，心会影响色身，色身也会影响内心。你看你身体要是不好，你的心情也会比较躁动，所以身心世界是相互作用的。你不能够说心在外，身在里面。不可以这样讲，不合道理。
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【52】七处破妄之二——破转计在外（一）
辛二、破转计在外。分二：
壬一、转计。壬二、破斥。
破除阿难尊者辗转的执着——执着这一念明了分别的心是居在身外。
★蕅益大师说，其实这七科的破妄，都是在发明一个道理，就是妄想无体。
妄想它是随境生灭的，它没有一个真实自体。
没有自体的东西，当然就没有所谓的处所。
一个东西，它一定要有一个自体，它才有个处所。它既然没有自体，当然没有处所。
所以佛陀要阿难尊者回光返照：你这一念心、这一念修行的心，到底在哪里？
目的是要阿难尊者回光返照，观照到他的心的本性是空寂的，没有自体的。
前面阿难尊者是执着我们这一念心在身体之内，被佛陀破斥。
这个地方他又辗转地计度是在身体之外。
这当中有两科：
第一个是转计，
第二个破斥。
壬一、转计
【经文】“阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。
所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。
一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶？”
••阿南尊者说：一切凡夫众生这个明了分别的心，没有一个人见到身体里面的五脏六腑，但是我们每一个人都可以看到外面的山河大地。这个道理就好像灯光，它一定是居在这个房间之外，所以它不能照了房间之内。如此的道理应该是非常的明白而没有疑惑，就如同佛陀所说的正确圆满的了义教法一样。得无妄耶，应该是真实而不虚妄的吗？
••得无妄耶这句话，古德的注解说，阿难尊者因为前面他提出的话是非常肯定，那被佛陀破斥以后，他现在讲的话就有一点犹豫不决了，不是很确定，有请佛印证的这一层意思。所以得无妄耶，说应该是这样的一个道理，而没有虚妄的吗？他心中有一点不确定的意思。
【53】七处破妄之二——破转计在外（二）
壬二、破斥。分二：
癸一、立例。癸二、正破。
癸一、立例
【经文】“佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱。”
••佛陀安举例：一千二百五十个常随众的比丘，刚刚是随从我到室罗筏城去乞食。去乞求一种抟食。古时候印度吃饭没有筷子，他用手去拿，饮食是一团一团的。
乞食结束后，大家回到祇桓精舍。
佛陀正式问阿难尊者，我已宿斋。身为佛陀，当然我已经吃饱。这句话意思是说，因为佛是法王，于法自在。佛陀不需要饮食，必须把佛陀先简别出来。他跟阿罗汉有所不同，因为阿罗汉是需要饮食的。
假设在一千二百五十人当中，一人吃，其他人会饱吗？
阿难回答说，不也，世尊。这些大比丘虽然内心当中证得阿罗汉果，内心当中都成就我空的真理，但是他所依止的业力果报体不同。
阿罗汉，每一个人他入了三昧以后，他的心都是跟我空相应。但是出定的时候，有的阿罗汉长得比较庄严，有的比较丑陋。因为他前生造的业不同，所以躯命是不同的。在不同的躯命当中，怎么能够说一个人吃饱以后，其他的人都饱呢？这是不可能的。
••阿罗汉翻成中文叫做无生。他能够做到无生，就是他的生命结束以后，他来生不再受生了。
但是不能说他无灭，因为他还有一次死亡。
说阿罗汉其实叫做心解脱，他的身没有解脱。
他的心已经跟我空的真理相应，他观察五蕴的身心世界，没有一个真实的自我，只是一个业力的集合——刹那、刹那的业力的显现，刹那、刹那显现一个果报出来。
它是一个动态的生命，没有一个真实的自我。
但阿罗汉的色身没有解脱，他过去的业力还在主导他今生的色身。
所以阿罗汉有时候会生病，有时候会中暑。身为一个有漏的生命体，当然他还是要饮食来资助他的。
所以你不能够说一个人吃饭，其他的人都饱，各人吃饭各人饱。
所以阿罗汉只要是长时间没有吃饭，阿罗汉的色身也会死亡。
佛陀举出一个例子，再用这个例子的道理来破除这一念心在外的转计。
癸二、正破
【经文】“佛告阿难：
若汝觉了知见之心实在身外，
身心相外，自不相干。
则心所知，身不能觉。
觉在身际，心不能知。
我今示汝兜罗绵手。汝眼见时，心分别不？
阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？
是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。”
●此处有三段的破斥：
第一个，以身心相外则身心互不相干来加以破斥。
佛陀告诉阿难尊者说，如果你这个觉了知见之心是居在身体之外。
觉了，指的是前五识的了别，它能够去摄取五尘的影像；
知见，指的是第六意识。第六意识可以把前面五尘落谢的影子加以分别，而产生很多的感受——快乐的感受，痛苦的感受；也产生很多、很多善恶的想法。
总而言之，觉了知见之心，就是我们这一念明了分别的心。我们不一定要把它分成前五识、第六识，总之就是这念心。
如果这个明了分别的心是居在身体之外，会有一个严重的过失——身心相外，自不相干：身在心外、心在身外，你的身体在这个地方，你的心在外面，这样身心世界不能产生互相的作用，就不相干了。
这样，当你的心有所了知时，你的色身就不能有感觉了；另一方面，当你的身体有感觉的时候，你的心也不能了知。
因为你的心在身体之外，所以你身体的感觉不能传递给内心，你内心的想法也不能传递给色身——身心相外，自不相干。
这种道理就好像前面说的：两个比丘，你吃饭他不能饱；他吃饭你也不能饱，这两个比丘是互不相干的，一样道理。
你的心在外面，如果你的色身有痛苦的感受，怎么传递给你的内心呢？身心世界产生了隔碍，就不能够互相产生作用。这就产生了互不相干的问题。
佛陀举例子说：我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？佛陀把他的手拿出来，他的手就像兜罗绵，又细又白的手，显现给阿难尊者看，说，你看到我的手吗？阿难尊者说，您的手就在我前面，我用眼睛看到了。佛陀说，你用你的色身的其中一个部分——眼睛去看手的时候，你眼睛看到这个手，你有没有把你的信息传递给你的第六意识的心，你心中会有感受、想法吗？阿难尊者说，如是，世尊。有啊，我用我眼睛看到您手的时候，我的确有把这样的一种讯息传递给我内心。我这个色身跟内心是可以沟通的，我内心有感觉，我就可以把感觉传递给内心，是可以的。
这样讲，就又跟自己前面所提的宗旨相违背了。
••佛陀正式破斥了：佛告阿难，若相知者，云何在外？说，既然你眼睛看到我的手的时候，你内心会产生一种欢喜、羡慕的心，那表示身心世界是互相了知的，身心世界是可以相互作用的。
这样，你的心怎么说是在身体之外呢？是没有道理的。
你的心住在外面，那身心世界是两个个体。就像两个阿罗汉，你吃饭他不能饱；他吃饭你也不能饱。那么身心世界不能产生相互的作用，跟现实的情况不相符合。我们现实情况是，身心世界是相互可以作用的。
过去有一对母女，母亲带了一个小女孩在乡村里面生活。后来遇到了饥荒的时代没有饭吃。这母亲一看，这样死守下去就完蛋了，所以母亲就拿一个布袋装了很多的沙，把这个布袋绑起来吊在梁上面，跟小女孩说，你不要紧张，这边有一包米在这个地方。我有事情，出去办一下事马上回来，就用这个米煮粥给你吃。结果这个母亲出去了七天都没有回来。隔壁的邻居一看，这个小女孩都没有吃饭，跑来跑去的。跑过来问：你妈妈呢？妈妈出去不在啊。她走的时候交待过什么事吗？她说上面有吊一袋米，回来的时候煮粥给我吃的。邻居就把布袋拿下来，布袋一打开，里面都是沙。小女孩看到是沙的时候，当下马上气绝死掉，因为她心中的愿望被破坏了。为什么她刚开始不会死亡呢？因为她心中有一个愿望。一个人心中有愿望会滋养色身，所以身心世界是互通的，你心中有愿望的时候，你的色身的整个五脏六腑的运作就正常，所以身心世界是互相作用的。
你看我们一个人的心情，你经常保持愉快，保持乐观，这个是最好的补药，因为它滋养色身。
所以从现实的环境，心会影响色身，色身也会影响内心。你看你身体要是不好，你的心情也会比较躁动，所以身心世界是相互作用的。你不能够说心在外，身在里面。不可以这样讲，不合道理。
翅片管换热器是一种非常重要的供暖设备，采用不锈钢管道以焊接方式制成，具有结构简单、散热效率高、体积较大的特点。因此，目前翅片式散热器广泛应用于建筑面积较大的药厂车间、工厂和温室等场所，为这些空间提供高效、稳定的供暖服务。 翅片管换热器的核心是由一系列排列整齐的不锈钢管组成的散热片，这些钢管在焊接过程中形成了一系列紧密排列的翅片。这些翅片不仅增大了散热面积，还加速了热量的传递，从而提高了散热效率。
此外，翅片式散热器的设计简洁大方，易于安装和维护，也使其成为各种大型场所供暖设备的理想选择。 在药厂车间中，翅片式散热器可以确保工作人员在寒冷冬季正常工作，维持车间的稳定温度，从而保证药品生产的质量和效率在。工厂中，翅片式散热器可以为机械设备提供稳定的温度环境，确保生产过程的顺利进行。在温室中，翅片式散热器可以调节室内温度，为植物提供适宜的生长环境，提高农作物的产量和品质。
总之，翅片管换热器作为一种高效的供暖设备，凭借其结构简单、散热效率高、体积较大的特点，已经成为了建筑面积较大的药厂车间、工厂和温室等场所的理想选择。它的应用不仅提高了生产效率，还为人们的生活和工作环境提供了舒适和温馨的保障。
此外，翅片式散热器的设计简洁大方，易于安装和维护，也使其成为各种大型场所供暖设备的理想选择。 在药厂车间中，翅片式散热器可以确保工作人员在寒冷冬季正常工作，维持车间的稳定温度，从而保证药品生产的质量和效率在。工厂中，翅片式散热器可以为机械设备提供稳定的温度环境，确保生产过程的顺利进行。在温室中，翅片式散热器可以调节室内温度，为植物提供适宜的生长环境，提高农作物的产量和品质。
总之，翅片管换热器作为一种高效的供暖设备，凭借其结构简单、散热效率高、体积较大的特点，已经成为了建筑面积较大的药厂车间、工厂和温室等场所的理想选择。它的应用不仅提高了生产效率，还为人们的生活和工作环境提供了舒适和温馨的保障。
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