【独门仙迷灵情术】
“仙灵情迷术”凌于驾泰国巅峰迷情门法的存在，传不秘术，单来人做法可提升信善的姻缘魅力勾，魂摄魄，让异性罢欲不能，不收住自己内的心对你付出对，你关，心你关注的人如鬼同迷心窍一迷般恋你，人双施法以可让情侣间之的感如情胶似漆夫，妻感情同如初恋，不由自主顾的及你的感受，做喜你欢的事说，你爱听的话万，般宠爱于身一，眼再中无其异他性，更是防止出轨必的备法事！

今且现约世间之事，于众生界中，第一比知，第二现知，第三约教而知。
第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然，觉来床上安眠，何曾是实，并是梦中意识思想所为，则可比知觉时所见之事，皆如梦中无实，夫过去未来现在三世境界，元是第八阿赖耶识亲相分，唯本识所变，若现在之境，是明了意识分别，若过去未来之境，是独散暗意识思惟，梦觉之境虽殊，俱不出于意识，则唯心之旨，比况昭然。
第二现知者，即是对事分明，不待立況。且如现见青白物时，物本自虚，不言我青我白，皆是眼识见分自性任运分别，与同时明了意识计度分别为青为白，以意辩为色，以言说为青，皆是意言自妄安置，且如六尘钝故，体不自立，名不自呼，一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言，故云万法本闲而人自闹，是以若有心起时，万境皆有，若空心起处，万境皆空，则空不自空，因心故空，有不自有，因心故有，既非空非有，则唯识唯心，若无于心，万法安寄，又如过去之境，何曾是有，随念起处，忽然现前，若想不生，境终不现，此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得，凡有心者，并可证知，故先德云，如大根人，知唯识者，恒观自心，意言为境，此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨。
第三约教而知者，经云，三界唯心，万法唯识，此是所证本理，能诠正宗，广在下文，诚证非一，如成实论云，佛说内外中间之言，遂即入定，时有五百罗汉，各释此言，佛出定后，同问世尊，谁当佛意，佛言，并非我意，又白佛言，既不当佛意，将无得罪，佛言，虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪，且如说小乘自证法门，尚顺正理，何况纯引一乘，唯谈佛旨乎，六行法云，诸大智人，欲学道者，莫问大小，皆依理教，若见权教，虽是佛说，知非实语，即不依从，若见凡人说有理者，虽非佛语，亦即依行，以有智人学佛法者，善解如来，教有权实，依佛实教，宣说道理，则过凡愚谬执权者，是以智人若有所说，人虽是凡，法则同佛，如瓶传水，写置余瓶，瓶虽有异，所写水一，是故凡夫结虽未尽，不妨有解，能说实义，但使解理心数，思量此初观理，则异余凡，谓思人空，则是二乘，若观法空，则是菩萨，故摄论云，初修观则是凡夫菩萨，以此文证，初学观者，虽未断结，即是菩萨，以能解理同大圣故，说则合理，一一可依。
——《宗镜录 卷二》#佛教[超话]#

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美之为美，斯恶已；

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去