青春没有售价，硬座直奔拉萨[馋嘴]即使没有朋友陪你去，一个人也可以去西藏玩的好好的。终于在自己即将三十岁之前来到了高原雪域的天堂般的地方-西藏，见到了神圣的布达拉宫，朝见了大昭寺虔诚的信徒，目睹了羊卓雍措那碧玉的湖面、岸边草木蔓发、水鸟翔集；穿过了一望无际的大草原与藏羚羊的相见；把经幡挂在了卡诺拉冰川上，山路的108拐把我带到了世界之巅，脚踏在世界最高峰珠穆朗玛峰的山脚下，吸着最贵的氧气蹦着最野的迪；站在纳木错的岸边，湖面与白云相伴，伴着唐古拉山的风，依旧是宁静的样子，水中映出我那不值钱的笑脸。
都说此生一定要来一次西藏，来到西藏后，明白了世间事，除了生死，再无大事。怎么能让车房成为人生的意义呢，赚钱看尽山川湖海、感受风花雪月，别把青春困在遗憾里，勇敢的人先享受世界，人生不过过眼云烟，要的答案在路上，要的自由在风里，山顶的风景总要自己去看看，别人告诉的始终是别人眼中的风景。就像那谁说的：年轻的时候看见什么都很新鲜很激动，长大后看到的山川美景只是静静的看着没有分享的欲望，欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
山高路远，看世界，也是找自己，人生是旷野，不是轨道。 https://t.cn/RdH7ZxT
都说此生一定要来一次西藏，来到西藏后，明白了世间事，除了生死，再无大事。怎么能让车房成为人生的意义呢，赚钱看尽山川湖海、感受风花雪月，别把青春困在遗憾里，勇敢的人先享受世界，人生不过过眼云烟，要的答案在路上，要的自由在风里，山顶的风景总要自己去看看，别人告诉的始终是别人眼中的风景。就像那谁说的：年轻的时候看见什么都很新鲜很激动，长大后看到的山川美景只是静静的看着没有分享的欲望，欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
山高路远，看世界，也是找自己，人生是旷野，不是轨道。 https://t.cn/RdH7ZxT
诵持〈大悲咒〉可以开智慧
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。】
“诵持大悲神咒者”：假设念〈大悲咒〉的人，“若不得无量三昧辩才者”：如果不能讲经说法，开大智慧，得无量三昧大辩才的话，“我誓不成正觉”：我也不成佛。
诵持〈大悲咒〉所得到的好处，就是尽未来际也说不完。凡是诵持〈大悲咒〉的人，绝对不堕落三恶道。如堕落三恶道中，观世音菩萨他也誓不成佛。诵持〈大悲咒〉的人，其一切愚痴，若不变为智慧，观世音菩萨他誓不成佛。
〈大悲咒〉能治世间八万四千种疾病。如有疾病，甚至中西医生，束手无策，你若虔诚诵持〈大悲咒〉，一定不药而愈。就有这样不可思议的神效。
在金山圣寺就有人得到这种的感应，最不容易医治的癌症，诵〈大悲咒〉，却把绝症念好了。〈大悲咒〉的神力，妙不可言，只看你们在这七天的功夫如何？谁有诚心谁就有感应，得到好处。有病的人，病会痊愈；无病的人，能开智慧。求什么得什么。所以〈大悲咒〉是〈不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼〉。陀罗尼译为总持，“总一切法，持无量义。”也就是咒，或为真言。总之，是极密之语。密咒有四义：
1. 咒中有鬼神王的名字，小鬼听到王的名字，不能撒野，都守规矩了。
2. 如军中的口令，相应无事，不相应则治罪。
3. 咒能秘密地把你的罪业消了，令人不知道。
4. 咒是诸佛秘密言语，只有佛才知其道理。
各位这次来参加大悲七法会，都是善根具足，祖上有德行，因缘成熟，才到金山圣寺来。希望各位既入宝山，不可空手而回，总要得到宝，才能受用无穷。什么宝贝？就是〈大悲咒〉。〈大悲咒〉可以治病，可以降魔，可以开智慧，可以保平安。换言之，求什么得什么，一定遂心满愿。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二）》
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。】
“诵持大悲神咒者”：假设念〈大悲咒〉的人，“若不得无量三昧辩才者”：如果不能讲经说法，开大智慧，得无量三昧大辩才的话，“我誓不成正觉”：我也不成佛。
诵持〈大悲咒〉所得到的好处，就是尽未来际也说不完。凡是诵持〈大悲咒〉的人，绝对不堕落三恶道。如堕落三恶道中，观世音菩萨他也誓不成佛。诵持〈大悲咒〉的人，其一切愚痴，若不变为智慧，观世音菩萨他誓不成佛。
〈大悲咒〉能治世间八万四千种疾病。如有疾病，甚至中西医生，束手无策，你若虔诚诵持〈大悲咒〉，一定不药而愈。就有这样不可思议的神效。
在金山圣寺就有人得到这种的感应，最不容易医治的癌症，诵〈大悲咒〉，却把绝症念好了。〈大悲咒〉的神力，妙不可言，只看你们在这七天的功夫如何？谁有诚心谁就有感应，得到好处。有病的人，病会痊愈；无病的人，能开智慧。求什么得什么。所以〈大悲咒〉是〈不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼〉。陀罗尼译为总持，“总一切法，持无量义。”也就是咒，或为真言。总之，是极密之语。密咒有四义：
1. 咒中有鬼神王的名字，小鬼听到王的名字，不能撒野，都守规矩了。
2. 如军中的口令，相应无事，不相应则治罪。
3. 咒能秘密地把你的罪业消了，令人不知道。
4. 咒是诸佛秘密言语，只有佛才知其道理。
各位这次来参加大悲七法会，都是善根具足，祖上有德行，因缘成熟，才到金山圣寺来。希望各位既入宝山，不可空手而回，总要得到宝，才能受用无穷。什么宝贝？就是〈大悲咒〉。〈大悲咒〉可以治病，可以降魔，可以开智慧，可以保平安。换言之，求什么得什么，一定遂心满愿。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（二）》
净界法师 妙法莲华经330
修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐
再看第二个，观受是苦。对感受是怎么观的，我们先看这段论文。
二、观受是苦
妄想驱驰，吸揽前尘作所依。
业感原无意，苦乐随因异，
苦果实堪悲，辛酸难比。
世乐虽荣，享尽愁还至。
切莫把五欲尘劳枉自迷。
好，我们也是一样，实法先不看，先看权法。
说这感受是怎么一回事呢？业感原无意，苦乐随因异。快乐跟痛苦是不能主宰的。
四念处有别相念、总相念。虽然观受是苦，但是不净、苦、无常、无我这四个智慧是互相操作的。他是先观无我，就是人生的快乐跟痛苦你说了不算，是过去的业力决定的，所以业感是不能主宰的，痛苦跟快乐是由业因决定的。先说明感受的来源，是由业力变现出来的。
痛苦的果报当然是觉得辛酸，快乐的果报虽然有一时的荣耀，但是你别忘了，无常败坏！所以从不坚固的角度，它也是痛苦，因为它让我们过度地期待而产生失望。
所以结论：切莫把五欲尘劳枉自迷。
诸位！如果你没有学《法华经》，你也观想一下，如果你对感受一路看起来，它是痛苦的，是无常的，不可控制的，你没办法作主的，那你对感受就完全放弃了。
但是你别忘了，弘一大师讲一句话说：修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐。你看一个人，修行老是苦苦恼恼的，你说这个人也可以修大乘佛法吗？没办法。当然你不能把自己修得太快乐，太快乐你就没有出离心。但是你一路的悲观，其实也不利于菩提心的。你自己都没有快乐，你怎么可能给众生快乐呢？这不合乎人性嘛。
那怎么办呢？有方法，看第一句话：妄想驱驰，吸揽前尘作所依。
中道是很难的，我们凡夫要么就过度地追求，要么就一昧地排斥，这个都是落入空有二边，那么怎么能够空有平衡呢？
看第一句话，先看这个感受怎么来的。妄想驱驰，是一念的妄动，真如不守自性，一念妄动，然后攀缘前面的六尘，那么心法跟六尘的色法的和合变成六根，有六根才有六种感受。这个感受活动要有根来依止，就是你没有身体，你哪有感受呢？它有六根的。所以这个感受是因缘所生，唯心所现，是没有真实体性的。
所以修行它是这样，这个感受的操作，我们要放弃三界的感受。因为三界的感受虽然有些快乐，虽然你的福报很大，你有能力来享尽世间的快乐，但是我劝你不要这样做，即便你有能力你也不能这样做。因为三界的快乐有过失：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。那你这样讲，是不是要把所有的对感受的期待完全放弃？也未必，你看极乐世界，佛陀要你欣求极乐。
你看看，佛陀讲《阿弥陀经》，佛陀自己也说：彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐。佛陀也没有否定快乐的感受，佛陀也是用快乐来引导我们。所以，快乐本身不是罪过，问题是你的快乐不能在三界里面得快乐，你要追求大乘的法乐。
为什么叫意趣要乐？你看有些人拜佛，拜一拜，法喜充满。喜欢拜佛的人，他越拜越轻松。当然他有方法，他是下实上虚。喜欢打坐的人，他打完坐以后思惟法义，他读一遍《法华经》，读一品《法华经》，他也是身心法喜充满，这也是快乐的感受。难道你要一昧地否定吗？你完全否定快乐，那你就变成阿罗汉了，想受灭。阿罗汉就是把感受灭掉，把第六意识的想蕴也灭掉，前五识的感受也灭掉了，所以这个人已经没有什么作用了，六根的功能基本没什么作用。
所以，我们在操作佛法的时候，怎么样把握中道平衡？就是实法为安住，权法为调伏，就是这个权实不二的概念。
诸位，为了以后着想，为了你的成佛之道以后不要有障碍，请你不要用一种断灭的方式、极端的手段来处理问题。除非有例外，你这个烦恼太重了。你这个事情，你看上一个喜欢的东西，你看上这个包，你本来一开始控制，但是你非买不可，一个礼拜以后你还是喜欢这个东西，那你用断灭的方式，偶一为之，可以。但是这种权法的操作不能当作常法，就是针对某一种特殊的烦恼，你偶一为之，用断灭的方法来下重药，这个是可以的。但是绝大部分的情况，都要站在就是它本来是不存在的，然后再去对治它，正常是这样子的。就是权法妙、实法妙，权实不二。你这样子做，我跟你保证，你未来的菩提道，你这个叫作坐大白牛车，那就是顺畅，直达车，你的进步会比别人快，你中间没有任何障碍，直趋无上菩提，这个就是《法华经》的妙法。
好，我们休息十分钟。
修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐
再看第二个，观受是苦。对感受是怎么观的，我们先看这段论文。
二、观受是苦
妄想驱驰，吸揽前尘作所依。
业感原无意，苦乐随因异，
苦果实堪悲，辛酸难比。
世乐虽荣，享尽愁还至。
切莫把五欲尘劳枉自迷。
好，我们也是一样，实法先不看，先看权法。
说这感受是怎么一回事呢？业感原无意，苦乐随因异。快乐跟痛苦是不能主宰的。
四念处有别相念、总相念。虽然观受是苦，但是不净、苦、无常、无我这四个智慧是互相操作的。他是先观无我，就是人生的快乐跟痛苦你说了不算，是过去的业力决定的，所以业感是不能主宰的，痛苦跟快乐是由业因决定的。先说明感受的来源，是由业力变现出来的。
痛苦的果报当然是觉得辛酸，快乐的果报虽然有一时的荣耀，但是你别忘了，无常败坏！所以从不坚固的角度，它也是痛苦，因为它让我们过度地期待而产生失望。
所以结论：切莫把五欲尘劳枉自迷。
诸位！如果你没有学《法华经》，你也观想一下，如果你对感受一路看起来，它是痛苦的，是无常的，不可控制的，你没办法作主的，那你对感受就完全放弃了。
但是你别忘了，弘一大师讲一句话说：修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐。你看一个人，修行老是苦苦恼恼的，你说这个人也可以修大乘佛法吗？没办法。当然你不能把自己修得太快乐，太快乐你就没有出离心。但是你一路的悲观，其实也不利于菩提心的。你自己都没有快乐，你怎么可能给众生快乐呢？这不合乎人性嘛。
那怎么办呢？有方法，看第一句话：妄想驱驰，吸揽前尘作所依。
中道是很难的，我们凡夫要么就过度地追求，要么就一昧地排斥，这个都是落入空有二边，那么怎么能够空有平衡呢？
看第一句话，先看这个感受怎么来的。妄想驱驰，是一念的妄动，真如不守自性，一念妄动，然后攀缘前面的六尘，那么心法跟六尘的色法的和合变成六根，有六根才有六种感受。这个感受活动要有根来依止，就是你没有身体，你哪有感受呢？它有六根的。所以这个感受是因缘所生，唯心所现，是没有真实体性的。
所以修行它是这样，这个感受的操作，我们要放弃三界的感受。因为三界的感受虽然有些快乐，虽然你的福报很大，你有能力来享尽世间的快乐，但是我劝你不要这样做，即便你有能力你也不能这样做。因为三界的快乐有过失：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。那你这样讲，是不是要把所有的对感受的期待完全放弃？也未必，你看极乐世界，佛陀要你欣求极乐。
你看看，佛陀讲《阿弥陀经》，佛陀自己也说：彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐。佛陀也没有否定快乐的感受，佛陀也是用快乐来引导我们。所以，快乐本身不是罪过，问题是你的快乐不能在三界里面得快乐，你要追求大乘的法乐。
为什么叫意趣要乐？你看有些人拜佛，拜一拜，法喜充满。喜欢拜佛的人，他越拜越轻松。当然他有方法，他是下实上虚。喜欢打坐的人，他打完坐以后思惟法义，他读一遍《法华经》，读一品《法华经》，他也是身心法喜充满，这也是快乐的感受。难道你要一昧地否定吗？你完全否定快乐，那你就变成阿罗汉了，想受灭。阿罗汉就是把感受灭掉，把第六意识的想蕴也灭掉，前五识的感受也灭掉了，所以这个人已经没有什么作用了，六根的功能基本没什么作用。
所以，我们在操作佛法的时候，怎么样把握中道平衡？就是实法为安住，权法为调伏，就是这个权实不二的概念。
诸位，为了以后着想，为了你的成佛之道以后不要有障碍，请你不要用一种断灭的方式、极端的手段来处理问题。除非有例外，你这个烦恼太重了。你这个事情，你看上一个喜欢的东西，你看上这个包，你本来一开始控制，但是你非买不可，一个礼拜以后你还是喜欢这个东西，那你用断灭的方式，偶一为之，可以。但是这种权法的操作不能当作常法，就是针对某一种特殊的烦恼，你偶一为之，用断灭的方法来下重药，这个是可以的。但是绝大部分的情况，都要站在就是它本来是不存在的，然后再去对治它，正常是这样子的。就是权法妙、实法妙，权实不二。你这样子做，我跟你保证，你未来的菩提道，你这个叫作坐大白牛车，那就是顺畅，直达车，你的进步会比别人快，你中间没有任何障碍，直趋无上菩提，这个就是《法华经》的妙法。
好，我们休息十分钟。
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