厌离娑婆更为主要的是厌离自己的身体
念佛的目的是什么？“愿生其国”，这声声佛号是带着你求往生的心的。这个“愿”就是指向目标的一种势能，一种惯性，不是把念阿弥陀佛作为其他的使用的。那有的人也念佛，他是“哎呀，我身体不好，听说念佛能够治病。”当然念佛念得相应是有治病的功能，但它不是目的。
你要把这个臭皮囊看透它，你在这个世间不要去执著这个肉体的身体呀，有这个身体就很苦恼啊，人之大患就在有这个身体呀。有这个身体就会有疾病哪，就会有衰老啊，就会有死亡啊，这无一例外呀。
你不要说：“我念佛我就不生病，我念佛就活一千岁，我念佛永远不老。”你搞错了方向了，不是这个样子的。
那你这个“厌离娑婆”的这个“厌离”都没有成就，厌离就包括厌离自己的身体呀，我们身心的幻相啊，我们的业力的聚合呀，这个身体是要厌舍的，是很污秽的，是无常的，是像泡沫一样危脆的。这个身体带着多少的烦恼，多少的欲望啊，我们一辈子就为这个身体做奴隶呀，奴才呀，一辈子为了这个身体要吃好的、要穿好的、要住好的去奔波呀。
我们从来没有一天“为己”呀，“古之学者为己”呀。“己”就是我们的心性哪，我们的主人翁啊，我们精神层面的价值啊。我们一辈子都被这个肉体所控制啊，这叫忙忙……，这个一生就是为他人作嫁衣裳。忙忙碌碌为他人作嫁衣裳，这个“他人”不是指其他的人，就是指，你这个人就是指你的肉体，一辈子为你的肉体，忙了一辈子。
所以这个念佛就是要超越这个臭皮囊，念佛就要换一个身体呀，要换如来身哪。换如来身在这个世间很难获得，只要到了极乐世界从莲华出来就是如来的身哪！
所以要一往情深的求生净土，一到那里去就能够与诸上善人俱会一处，一去就是阿鞞跋致菩萨，一去就能很快成佛。那在整个的轮回过程当中，这个往生的利益，真是捡到一个大元宝了，你千万不要错过了，所以一定要恳切的发愿求生其国。
念佛的目的是什么？“愿生其国”，这声声佛号是带着你求往生的心的。这个“愿”就是指向目标的一种势能，一种惯性，不是把念阿弥陀佛作为其他的使用的。那有的人也念佛，他是“哎呀，我身体不好，听说念佛能够治病。”当然念佛念得相应是有治病的功能，但它不是目的。
你要把这个臭皮囊看透它，你在这个世间不要去执著这个肉体的身体呀，有这个身体就很苦恼啊，人之大患就在有这个身体呀。有这个身体就会有疾病哪，就会有衰老啊，就会有死亡啊，这无一例外呀。
你不要说：“我念佛我就不生病，我念佛就活一千岁，我念佛永远不老。”你搞错了方向了，不是这个样子的。
那你这个“厌离娑婆”的这个“厌离”都没有成就，厌离就包括厌离自己的身体呀，我们身心的幻相啊，我们的业力的聚合呀，这个身体是要厌舍的，是很污秽的，是无常的，是像泡沫一样危脆的。这个身体带着多少的烦恼，多少的欲望啊，我们一辈子就为这个身体做奴隶呀，奴才呀，一辈子为了这个身体要吃好的、要穿好的、要住好的去奔波呀。
我们从来没有一天“为己”呀，“古之学者为己”呀。“己”就是我们的心性哪，我们的主人翁啊，我们精神层面的价值啊。我们一辈子都被这个肉体所控制啊，这叫忙忙……，这个一生就是为他人作嫁衣裳。忙忙碌碌为他人作嫁衣裳，这个“他人”不是指其他的人，就是指，你这个人就是指你的肉体，一辈子为你的肉体，忙了一辈子。
所以这个念佛就是要超越这个臭皮囊，念佛就要换一个身体呀，要换如来身哪。换如来身在这个世间很难获得，只要到了极乐世界从莲华出来就是如来的身哪！
所以要一往情深的求生净土，一到那里去就能够与诸上善人俱会一处，一去就是阿鞞跋致菩萨，一去就能很快成佛。那在整个的轮回过程当中，这个往生的利益，真是捡到一个大元宝了，你千万不要错过了，所以一定要恳切的发愿求生其国。
佛门知识分享（干货）
忏悔文
在我生生世世的轮回中，有意或无意的伤害了许多的众生，由于自己的贪、嗔、痴，造下种种堕落的恶因，现在我一心在佛前忏悔，愿众生能够原谅我，转我们之问的逆缘为善缘，我将不断地修行功德回向给你们
愿众护法不因我业障深重而舍奔我，能助我今生顺利修成正法，早成佛道，利益三界有情。#预测##修行#
忏悔文
在我生生世世的轮回中，有意或无意的伤害了许多的众生，由于自己的贪、嗔、痴，造下种种堕落的恶因，现在我一心在佛前忏悔，愿众生能够原谅我，转我们之问的逆缘为善缘，我将不断地修行功德回向给你们
愿众护法不因我业障深重而舍奔我，能助我今生顺利修成正法，早成佛道，利益三界有情。#预测##修行#
从无始劫以来所欠的债务，能一时还清的妙法
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无始宿债，一时酬毕
◎ 宣化上人
【若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提；能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏；虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。】
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提：假设等到我入涅槃之后，那时候有出家的比丘，他发心想要一定修这个定力。能于如来形像之前，身燃一灯：他能在佛的前边，用刀把身上的肉挖开，在这个地方添上油来点灯，这叫“身燃一灯”。烧一指节：或者把这个指头，烧去一节、两节。及于身上爇一香炷：或者在身上，例如我们在手臂上燃香，这就叫在身上爇一香炷。那么燃一枝香或者两枝、三枝，这样子。
我说是人无始宿债，一时酬毕：释迦牟尼佛说，我说这个人在无始劫以来，宿世所欠的债务，在这一个时候，就都会还了了。长揖世间，永脱诸漏：就永远不会再来这个世间来受苦了！“长揖世间”，就是这一生报尽了，再不会生到这个娑婆世界，受这种的苦恼了。他一切的漏，也都永远脱离了！虽未即明：虽然没有即刻就明白无上觉路：没有再比这高上的这个觉路。是人于法已决定心：这个人于佛法上已有这个决定的心，不会退堕了。
若不为此：假设你不这样做的话。不怎么样呢？舍身微因：你舍你身上来燃香、点灯，或者烧指。若没有种这小小的善因的话，纵成无为，必还生人，酬其宿债：你纵然成道了，你纵然开悟了，甚至于成佛，你一定再回来做人，还要还宿世的这种债务。如我马麦，正等无异：就好像我吃了九十天喂马的那个麦子，是一样的。
佛怎么九十天吃喂马的麦子呢？因为在过去生的时候，释迦牟尼佛做一个在梵志山上的梵志，带着五百个童子在那儿修道。这时候也有佛出世，这位佛出去化缘，因为家里有一个有病的比丘；有病的比丘不能出去化缘，这位佛就叫这一些比丘在斋主那儿乞多一份斋饭，回来给这有病的比丘吃。那么比丘拿着斋饭，经过梵志山，这个梵志闻见饭的香气，他就生了一种妒忌心，说是：“哎，这一些个秃头的和尚，怎么可以吃这么好的东西呢？”就说这一些个没有头发的和尚，只可以吃喂马的麦子，不应该吃这么好的东西。他这五百个弟子，也随声附和，就说：“对的，他们应吃那个喂马的麦子！”
那么释迦牟尼佛成佛了，带着五百个徒弟到这一个国家去结夏安居，这个国王早先很欢迎，把他接到国家来了之后，怎么样啊？哈，这国王又不供养这一些个和尚了！在这时候，一个喂马的马师看见释迦牟尼佛和五百个弟子都没有饭吃，于是就天天用喂马的麦子，来供养释迦牟尼佛和他五百个弟子。
释迦牟尼佛就是当初在梵志山，带着五百个童子在那儿修道的梵志，今生成佛了，这五百个童子就变成五百个罗汉。虽然都证果了，但是他在因地的时候毁谤人家，说这个比丘应该给他吃喂马的麦子，因此今生他虽然成佛了，还要受九十天吃喂马麦子的宿债，所以说“如我马麦，正等无异”。如果他不燃灯或者燃指，或者燃香在身上的话，也就像我要受九十天吃喂马的麦子那个果报一样的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述） https://t.cn/zR2FTX4
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无始宿债，一时酬毕
◎ 宣化上人
【若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提；能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏；虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。】
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提：假设等到我入涅槃之后，那时候有出家的比丘，他发心想要一定修这个定力。能于如来形像之前，身燃一灯：他能在佛的前边，用刀把身上的肉挖开，在这个地方添上油来点灯，这叫“身燃一灯”。烧一指节：或者把这个指头，烧去一节、两节。及于身上爇一香炷：或者在身上，例如我们在手臂上燃香，这就叫在身上爇一香炷。那么燃一枝香或者两枝、三枝，这样子。
我说是人无始宿债，一时酬毕：释迦牟尼佛说，我说这个人在无始劫以来，宿世所欠的债务，在这一个时候，就都会还了了。长揖世间，永脱诸漏：就永远不会再来这个世间来受苦了！“长揖世间”，就是这一生报尽了，再不会生到这个娑婆世界，受这种的苦恼了。他一切的漏，也都永远脱离了！虽未即明：虽然没有即刻就明白无上觉路：没有再比这高上的这个觉路。是人于法已决定心：这个人于佛法上已有这个决定的心，不会退堕了。
若不为此：假设你不这样做的话。不怎么样呢？舍身微因：你舍你身上来燃香、点灯，或者烧指。若没有种这小小的善因的话，纵成无为，必还生人，酬其宿债：你纵然成道了，你纵然开悟了，甚至于成佛，你一定再回来做人，还要还宿世的这种债务。如我马麦，正等无异：就好像我吃了九十天喂马的那个麦子，是一样的。
佛怎么九十天吃喂马的麦子呢？因为在过去生的时候，释迦牟尼佛做一个在梵志山上的梵志，带着五百个童子在那儿修道。这时候也有佛出世，这位佛出去化缘，因为家里有一个有病的比丘；有病的比丘不能出去化缘，这位佛就叫这一些比丘在斋主那儿乞多一份斋饭，回来给这有病的比丘吃。那么比丘拿着斋饭，经过梵志山，这个梵志闻见饭的香气，他就生了一种妒忌心，说是：“哎，这一些个秃头的和尚，怎么可以吃这么好的东西呢？”就说这一些个没有头发的和尚，只可以吃喂马的麦子，不应该吃这么好的东西。他这五百个弟子，也随声附和，就说：“对的，他们应吃那个喂马的麦子！”
那么释迦牟尼佛成佛了，带着五百个徒弟到这一个国家去结夏安居，这个国王早先很欢迎，把他接到国家来了之后，怎么样啊？哈，这国王又不供养这一些个和尚了！在这时候，一个喂马的马师看见释迦牟尼佛和五百个弟子都没有饭吃，于是就天天用喂马的麦子，来供养释迦牟尼佛和他五百个弟子。
释迦牟尼佛就是当初在梵志山，带着五百个童子在那儿修道的梵志，今生成佛了，这五百个童子就变成五百个罗汉。虽然都证果了，但是他在因地的时候毁谤人家，说这个比丘应该给他吃喂马的麦子，因此今生他虽然成佛了，还要受九十天吃喂马麦子的宿债，所以说“如我马麦，正等无异”。如果他不燃灯或者燃指，或者燃香在身上的话，也就像我要受九十天吃喂马的麦子那个果报一样的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述） https://t.cn/zR2FTX4
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