质量管理体系建立的情况
a）质量管理体系建立的时间？
b）架构及部门？
c）技术资料包括哪些文件, 技术记录（原始记录）：XXX 份,技术记录（原始报告）：XXX份,经历报告：XXX份
f）质量管理体系包括多少人员?
g）检测包括哪些人员?
h）申请的授权签字人是谁?
i）申请的认可领域是那些?
j）申请的认可标准有多少?
K）授权签字人的任职要求？
内审和管理评审的情况
1.内 审
a）内审的时间?
b）内审的目的?
【答案】评价管理体系是否满足 ISO/IEC17025或其他相关准则文件的要求，即符合性检查 ；检查组织的质量手册及相关文件中的各项要求是否在工作中得到全面的贯彻，即有效的实施和保持检查。
2.管理评审
a）管理评审的时间？
b）管理评审的改进有几个？
c）管理评审目的：
【答案】实验室管理层评价管理体系的适宜性、充分性和有效性。
d）管理评审的输出有那些？
【答案】
1) 管理体系及其过程的有效性；
2) 履行本准则要求相关的实验室活动的改进；
3) 提供所需的资源；
4) 所需的变更。
e）那些人参加了管理评审吗？
f）管理评审的输入有那些？
【答案】
1) 与实验室相关的内外部因素的变化；
2) 目标实现；
3) 政策和程序的适宜性；
4) 以往管理评审所采取措施的情况；
5) 近期内部审核的结果；
6) 纠正措施；
7) 由外部机构进行的评审；
8) 工作量和工作类型的变化或实验室活动范围的变化；
9) 客户和员工的反馈；
10) 投诉；
11) 实施改进的有效性；
12) 资源的充分性；
13) 风险识别的结果；
14) 保证结果有效性的输出；
15)其他相关因素，如监控活动和培训。
授权签字人的岗位职责
【答案】（开口问题，请谨慎回答）
a) 授权签字人应在被授权的范围内签发检验检测报告或证书,并保留相关记录。
b) 授权签字人应审核所签发报告或证书使用标准的有效性,保证按照检验检测标准开展相关的检验检测活动。
c) 授权签字人应对检验检测数据和结果的真实性、客观性、准确性、可追溯性负责。
d) 授权签字人对签发的检验检测报告具有最终的技术审查职责,对不符合要求的结果和报告或证书具有否决权。
实验室审核的依据
【答案】认可准则是什么？认可准则的应用说明是什么？
需要重点掌握的内容
检验过程
检测合同书、合同评审记录、客户样品登记汇总表、客户样品交接处理单、检验顺序卡、测试人员资格确认单、检测前状态检查表、检验过程流转单、标准物质和试剂领用记录、仪器设备使用
记录、原始记录、试验报告、归档资料清单
不确定度分析基础
【答案】（开口问题，请谨慎回答）
a）测量不确定度是指根据所用到的信息，表征赋予被测量值分散性的非负参数;
b）测量不确不确定度分为A类和B类不确定度；
c）对在规定测量条件下测得的量值用统计分析的方法进行的测量不确定度分量的判
定称为A类标准不确定度，不同于A类评定的方法都是B类评定；
d）不确定度分析评定的来源：多次测量后数据的偏差、仪器的偏差、读数的偏差等；
e）不确定度分析评定的流程。
数据修约基础
a）依据：GB/T 8170-2008《数值修约规则与极限数值的表示和判定》
标准规定了对数值进行修约的规则、数值极限数值的表示和判定方法、有关术语及其符号、以及将测定值或其计算值与标准规定的极限数值作比较的方法。
b）数据的进舍原则
注1：上述箭头为相关修约适用的进舍原则；
注2：实际数据处理时也碰到；
注3：不能连续修约（俗称不断的进位）
c）数据修约规则是先确定修约间隔，然后根据进舍原则对数值进行进舍。在进行数据处理的过程中不允许对数据进行连续修约。
能力验证基础
能力验证是指：能力验证组织者提供一个事先准备的样品，实验室按照测试标准规定的方法进行测试，向能力验证组织者上报测试结果，如果结果满足要求，则能力验证结果为“满意”。
能力验证与实验室比对有区别：能力验证更全面，考核的是人、设备、实施、操作方法等满足要求；实验室比对考核的是测试能力。
能力验证也可以用“一对一”测量审核。
质量监控基础
质量监控的措施有那些？
人员比对、设备比对、留样再测、期间核查、内部比对、外部对比、盲样测试、质控图、标准物质等。
如何鉴别假报告
a）看报告的模板及报告编号对不对？
b）看测试标准和测试项目是否在授权范围内？
c）看分包方是否有CNAS授权？
d）看报告上的参数与原始记录是否一致？
e）看报告编制、审批人员是否有授权？
f）看报告上所载明的温湿度、气压、送样时间、测试时间是否存在逻辑错误。
特别强调
请熟悉标准、测试方法
a）质量管理体系建立的时间？
b）架构及部门？
c）技术资料包括哪些文件, 技术记录（原始记录）：XXX 份,技术记录（原始报告）：XXX份,经历报告：XXX份
f）质量管理体系包括多少人员?
g）检测包括哪些人员?
h）申请的授权签字人是谁?
i）申请的认可领域是那些?
j）申请的认可标准有多少?
K）授权签字人的任职要求？
内审和管理评审的情况
1.内 审
a）内审的时间?
b）内审的目的?
【答案】评价管理体系是否满足 ISO/IEC17025或其他相关准则文件的要求，即符合性检查 ；检查组织的质量手册及相关文件中的各项要求是否在工作中得到全面的贯彻，即有效的实施和保持检查。
2.管理评审
a）管理评审的时间？
b）管理评审的改进有几个？
c）管理评审目的：
【答案】实验室管理层评价管理体系的适宜性、充分性和有效性。
d）管理评审的输出有那些？
【答案】
1) 管理体系及其过程的有效性；
2) 履行本准则要求相关的实验室活动的改进；
3) 提供所需的资源；
4) 所需的变更。
e）那些人参加了管理评审吗？
f）管理评审的输入有那些？
【答案】
1) 与实验室相关的内外部因素的变化；
2) 目标实现；
3) 政策和程序的适宜性；
4) 以往管理评审所采取措施的情况；
5) 近期内部审核的结果；
6) 纠正措施；
7) 由外部机构进行的评审；
8) 工作量和工作类型的变化或实验室活动范围的变化；
9) 客户和员工的反馈；
10) 投诉；
11) 实施改进的有效性；
12) 资源的充分性；
13) 风险识别的结果；
14) 保证结果有效性的输出；
15)其他相关因素，如监控活动和培训。
授权签字人的岗位职责
【答案】（开口问题，请谨慎回答）
a) 授权签字人应在被授权的范围内签发检验检测报告或证书,并保留相关记录。
b) 授权签字人应审核所签发报告或证书使用标准的有效性,保证按照检验检测标准开展相关的检验检测活动。
c) 授权签字人应对检验检测数据和结果的真实性、客观性、准确性、可追溯性负责。
d) 授权签字人对签发的检验检测报告具有最终的技术审查职责,对不符合要求的结果和报告或证书具有否决权。
实验室审核的依据
【答案】认可准则是什么？认可准则的应用说明是什么？
需要重点掌握的内容
检验过程
检测合同书、合同评审记录、客户样品登记汇总表、客户样品交接处理单、检验顺序卡、测试人员资格确认单、检测前状态检查表、检验过程流转单、标准物质和试剂领用记录、仪器设备使用
记录、原始记录、试验报告、归档资料清单
不确定度分析基础
【答案】（开口问题，请谨慎回答）
a）测量不确定度是指根据所用到的信息，表征赋予被测量值分散性的非负参数;
b）测量不确不确定度分为A类和B类不确定度；
c）对在规定测量条件下测得的量值用统计分析的方法进行的测量不确定度分量的判
定称为A类标准不确定度，不同于A类评定的方法都是B类评定；
d）不确定度分析评定的来源：多次测量后数据的偏差、仪器的偏差、读数的偏差等；
e）不确定度分析评定的流程。
数据修约基础
a）依据：GB/T 8170-2008《数值修约规则与极限数值的表示和判定》
标准规定了对数值进行修约的规则、数值极限数值的表示和判定方法、有关术语及其符号、以及将测定值或其计算值与标准规定的极限数值作比较的方法。
b）数据的进舍原则
注1：上述箭头为相关修约适用的进舍原则；
注2：实际数据处理时也碰到；
注3：不能连续修约（俗称不断的进位）
c）数据修约规则是先确定修约间隔，然后根据进舍原则对数值进行进舍。在进行数据处理的过程中不允许对数据进行连续修约。
能力验证基础
能力验证是指：能力验证组织者提供一个事先准备的样品，实验室按照测试标准规定的方法进行测试，向能力验证组织者上报测试结果，如果结果满足要求，则能力验证结果为“满意”。
能力验证与实验室比对有区别：能力验证更全面，考核的是人、设备、实施、操作方法等满足要求；实验室比对考核的是测试能力。
能力验证也可以用“一对一”测量审核。
质量监控基础
质量监控的措施有那些？
人员比对、设备比对、留样再测、期间核查、内部比对、外部对比、盲样测试、质控图、标准物质等。
如何鉴别假报告
a）看报告的模板及报告编号对不对？
b）看测试标准和测试项目是否在授权范围内？
c）看分包方是否有CNAS授权？
d）看报告上的参数与原始记录是否一致？
e）看报告编制、审批人员是否有授权？
f）看报告上所载明的温湿度、气压、送样时间、测试时间是否存在逻辑错误。
特别强调
请熟悉标准、测试方法
法不輕傳，道不賤賣。
師不順路，醫不叩門。
#法不空出，道不随人情！
很多人认为，作为师父，就该慈悲为怀，有求必应。免费帮你，那也不是义务，而是情分。不免费帮你，也是本分，谁也不是谁的谁，没有人该为你免费做什么。当别人帮助你，你不要觉得是理所应当。人要学会心怀感恩！道法自然，以道渡人，以法助人，天雨宽不润无根之草，道法广不渡无缘之人。师父改变了你的运势，以道力经力为其免除厄难，也把部分因果转背在了自己是背上。所谓舍得舍得，没舍没得。世上万物都是守恒的，法师帮助您得到您想要改变的东西。那么法师也要为您失去或是付出一些东西，用道法的人就要去替你偿还你所得的东西。承担业力。我们上坛场的都知道，经常一个道场下来像虚脱一样，有时候得休息好几天，这其实是消耗了过多的元气，承担一些业力导致的。有的人觉得做法的人收费很高，付出不多。却不知通过道法帮助别人改变运气，改变命运，禳解厄难的后面。更重要是替你背负的债务。福主付的费用是有价的，但法师替福主背负的债务是不能衡量的。愿意接这种法事的法师多半有「我不入地狱谁入地狱」的精神，否则，再多的钱与命相比根本一文不值。当然，修行人层次不同，因此也有那些借道术敛财的，自有祖师爷、天道惩罚。有时候也会遇到一些事主，我们通过给他们断事，知道了一些事情的缘由，或者给祖师爷打卦明确不能帮的，向事主说明时，事主不理解，或立刻恶语相向，说道人假慈悲之类的，自己要想想，一样的事，为什么能帮别人，而不能帮你？自己欠下的债，不以至诚之心忏悔罪业，神仙都不愿意帮你，如何福寿常臻，厄难远离？付法金给法师，不但是对法师的酬劳和开坛的部份费用，同时也是对他身后历代祖师和神灵表示一份谢意和供养。因为法师一旦开始开坛作法，就必然要请动诸方神明，历代祖师来帮忙。道教法事不同于其他宗教，道教的法事，用法才是根本。而调兵遣将往往需要金银打点，领命前来处理事情的神灵未必是修成大罗金仙的神仙，因此，焚香以通神，烧钱以酬神。这些金银纸活的费用自然是由事主亲自承担。而且每次开坛，每个斋主不同，事情不同，命相不同，都会有不同的法金。俗话说：无钱法不灵，法不送人情。所以，来祈福的事主都要为自己积德行善，您愿意接受才来找我！世人普遍最割舍不下的就是财富。取的不是你的钱财而是一颗虔诚结缘的心。没有这份心，谁也不会帮你,也帮不了你。另外，作为一般信众，请道长们做法之后，千万不能逃单。花了那么大力气，请神明帮忙解决问题，最后却不愿付出任何代价，找理由，想不花钱，或是逃单。你要知道道教法师只管去做。告诉你该怎么做，至于，后来你不给或是拖欠，他们一般不会找你要的，一切因果自背。这就是欺天，等待着这些人的可能更大的问题和劫难。只能是旧债未除，新债又添！总而言之，道教的法事不是儿戏。天理昭昭，报应不爽，就算再难，也不要欠神灵任何东西。要么不做，要么不说。这里也提醒同道，积德行善，帮可帮之人，帮有缘之人。对那些名利中人一定要法不空出，对苦难之人要慈心救助，科云：有寒栖贫乏之人，求请章醮，师为代出法信。对一些有大功德者，如有所请可以不收法信.千万不要为了攀附名人高官而随意做法，他的心不诚，法不灵。也损了你的功力。而给自己带来不利的因果！ https://t.cn/RcSYy3n
師不順路，醫不叩門。
#法不空出，道不随人情！
很多人认为，作为师父，就该慈悲为怀，有求必应。免费帮你，那也不是义务，而是情分。不免费帮你，也是本分，谁也不是谁的谁，没有人该为你免费做什么。当别人帮助你，你不要觉得是理所应当。人要学会心怀感恩！道法自然，以道渡人，以法助人，天雨宽不润无根之草，道法广不渡无缘之人。师父改变了你的运势，以道力经力为其免除厄难，也把部分因果转背在了自己是背上。所谓舍得舍得，没舍没得。世上万物都是守恒的，法师帮助您得到您想要改变的东西。那么法师也要为您失去或是付出一些东西，用道法的人就要去替你偿还你所得的东西。承担业力。我们上坛场的都知道，经常一个道场下来像虚脱一样，有时候得休息好几天，这其实是消耗了过多的元气，承担一些业力导致的。有的人觉得做法的人收费很高，付出不多。却不知通过道法帮助别人改变运气，改变命运，禳解厄难的后面。更重要是替你背负的债务。福主付的费用是有价的，但法师替福主背负的债务是不能衡量的。愿意接这种法事的法师多半有「我不入地狱谁入地狱」的精神，否则，再多的钱与命相比根本一文不值。当然，修行人层次不同，因此也有那些借道术敛财的，自有祖师爷、天道惩罚。有时候也会遇到一些事主，我们通过给他们断事，知道了一些事情的缘由，或者给祖师爷打卦明确不能帮的，向事主说明时，事主不理解，或立刻恶语相向，说道人假慈悲之类的，自己要想想，一样的事，为什么能帮别人，而不能帮你？自己欠下的债，不以至诚之心忏悔罪业，神仙都不愿意帮你，如何福寿常臻，厄难远离？付法金给法师，不但是对法师的酬劳和开坛的部份费用，同时也是对他身后历代祖师和神灵表示一份谢意和供养。因为法师一旦开始开坛作法，就必然要请动诸方神明，历代祖师来帮忙。道教法事不同于其他宗教，道教的法事，用法才是根本。而调兵遣将往往需要金银打点，领命前来处理事情的神灵未必是修成大罗金仙的神仙，因此，焚香以通神，烧钱以酬神。这些金银纸活的费用自然是由事主亲自承担。而且每次开坛，每个斋主不同，事情不同，命相不同，都会有不同的法金。俗话说：无钱法不灵，法不送人情。所以，来祈福的事主都要为自己积德行善，您愿意接受才来找我！世人普遍最割舍不下的就是财富。取的不是你的钱财而是一颗虔诚结缘的心。没有这份心，谁也不会帮你,也帮不了你。另外，作为一般信众，请道长们做法之后，千万不能逃单。花了那么大力气，请神明帮忙解决问题，最后却不愿付出任何代价，找理由，想不花钱，或是逃单。你要知道道教法师只管去做。告诉你该怎么做，至于，后来你不给或是拖欠，他们一般不会找你要的，一切因果自背。这就是欺天，等待着这些人的可能更大的问题和劫难。只能是旧债未除，新债又添！总而言之，道教的法事不是儿戏。天理昭昭，报应不爽，就算再难，也不要欠神灵任何东西。要么不做，要么不说。这里也提醒同道，积德行善，帮可帮之人，帮有缘之人。对那些名利中人一定要法不空出，对苦难之人要慈心救助，科云：有寒栖贫乏之人，求请章醮，师为代出法信。对一些有大功德者，如有所请可以不收法信.千万不要为了攀附名人高官而随意做法，他的心不诚，法不灵。也损了你的功力。而给自己带来不利的因果！ https://t.cn/RcSYy3n
[蜡烛]阿閦佛[蜡烛]（即不动如来）的功德利益
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之。”若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。”众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
#佛教##佛学文化#
阿閦佛（即不动如来）名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述阿閦佛名号之功德 无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之。”若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。”众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”又阿閦佛刹诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛刹者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
〈11〉「得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人。”不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
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