慧忠禅师【一日禅】

既无佛可成，和尚还得佛用否 ？

常州僧灵觉问慧忠国师曰：“发心出家，本拟求佛，未审如何用心即得？”师曰：“无心可用，即得成佛。”曰：“无心可用，阿谁成佛？”师曰：“无心自成佛，成佛亦无心。”曰：“佛有大不可思议，为能度众生，若也无心，阿谁度众生？”师曰：“无心是真度生，若见有生可度者，即是有心，宛然生灭。”曰：“今既无心，能仁出世，说许多教迹，岂可虚言？”

师曰：“佛说教亦无心！”曰：“说法无心，应是无说。”师曰：“说即无，无即说。”曰：“说法无心，造业有心否？”师曰：“无心即无业，今既有业，心即生灭，何得无心。”曰：“无心即成佛，和尚即今成佛未？”师曰：“心尚自无，谁言成佛？若有佛可成，还是有心，有心即有漏，何处得无心？”

曰：“既无佛可成，和尚还得佛用否？”师曰：“心尚自无，用从何有？”曰：“茫然都无，莫落断见否？”师曰：“本来无见，阿谁道断？”曰：“本来无见，莫落空否？”师曰：“无空可落。”曰：“有可堕否？”师曰：“空既是无堕从何立？”曰：“能所俱无，忽有人持刀来取命，为是有是无？”师曰：“是无。”曰：“痛否？”师曰：“痛亦无。”曰：“痛既无，死后生何道？”师曰：“无死无生亦无道。”曰：“既得无物自在，饥寒所逼若为用心？”

师曰：“饥即吃饭，寒即着衣。”曰：“知饥知寒应是有心。”师曰：“我问汝有心，心作何体段？”曰：“心无体段。”师曰：“汝既知无体段，即是本来无心，何得言有？”曰：“山中逢见虎狼，如何用心？”师曰：“见如不见，来如不来，彼即无心，恶兽不能加害。”曰：“寂然无事，独脱无心，名为何物？”师曰：“名金刚大士。”曰：“金刚大士有何体段。”师曰：“本无形段。”曰：“既无形段，唤何物作金刚大士？”师曰：“唤作无形段金刚大士。”曰：“金刚大士有何功德？”

师曰：“一念与金刚相应，能灭殑伽沙劫生死重罪，得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无量，非口所说，非意所陈。假使殑伽沙劫住世，说亦不可得尽。”曰：“如何是一念相应？”师曰：“忆智俱忘，即是相应。”曰：“忆智俱忘，谁见诸佛？”师曰：“忘即无，无即佛。”曰：“无即言无，何得唤作佛？”

师曰：“无亦空，佛亦空，故曰无即佛，佛即无。”曰：“既无纤毫可得，名为何物？”师曰：“本无名字。”曰：“还有相似者否？”师曰：“无相似者，世号无比独尊。汝努力依此修行，无人能破坏者，更不须问。任意游行，独脱无畏，常有河沙贤圣之所覆护。所在之处，常得河沙天龙八部之所恭敬。河沙善神来护，永无障碍，何处不得逍遥？”

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《你当像李白长风破浪》
✍作者:  为你读诗 / 湘人彭二 / 符殊 / 朱卫东
出版社： 湖南文艺出版社
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近些年，一个被频繁提及的词叫“乘风破浪”。我们不禁想起李白的诗句：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
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✍ 我们为什么喜爱李白呢?
大概就是因为我们从李白身上看到了生命本来的模样。
他那么真实，不污浊，不委曲，充满活力、朝气，身上流动着少年和青年活泼的情感和新鲜的血液。
而这也是整个盛唐的模样。
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本书通过八章内容，从月亮、少年、行旅、英雄、道教、酒等八个侧面，揭示李白身上雄奇、瑰丽的生命之力，还集中品鉴了李白近百首流传千古的诗文。
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月亮：
没有哪个诗人，会像李白这样如此频繁地把自己的思想感情和人生经历都写进月亮里。“举头望明月，低头思故乡”……
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少年：
“小时不识月，呼作白玉盘。”一个少年的天真。“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”作为一个少年的无畏。因此，“李白：归去仍是少年”。
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行旅：
他是一个在路上的人。
家庭、婚姻、故乡都不能让他停止旅行。·

☘️英雄：
李白更喜欢成为一个侠客，仗剑去国，辞亲远游，赢得不朽功业，然后“事了拂衣去，深藏身与名”。
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道教：
李白深受道教影响，道教的思想，以及观察、看待世界的方法深刻地影响了他，也无不体现在他的诗歌中，成为他诗歌的一大特色。
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酒：

李白还爱喝酒，他离不开酒，酒仿佛成了他的信仰。
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孤独：
李白是一个英雄，也是一个孤独、寂寞的人，他的很多诗，都是在孤独寂寞中写下的。

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李白，就像一个站在巨浪之前面不改色的少年，他“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。
让我们和李白一起，乘风破浪，走进生命，走进“中国人的青春故乡”。