《慨古录》中记载了当时僧团的混乱现象：“古之考试为僧，尚不能免其一二漏网，今之概无凭据，则漫不可究。故或为打劫事露而为僧者，或牢狱脱逃而为僧者，或悖逆父母而为僧者，或妻子斗气而为僧者，或负债无还而为僧者，或衣食所窘而为僧者。或妻为僧而夫戴发者，或夫为僧而妻戴发者，谓之双修；或夫妻皆削发而共住庵庙，称为住持者；或男女路遇而同住者；以至奸盗诈伪，技艺百工，皆有僧在焉。如此之辈，既不经于学问，则礼义廉耻，皆不之顾，惟于人前，装假善知识，说大妄语。

念今

韩愈《师说》有言：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

如此之论，师者，传道为首。传何道，如何传，关乎师者格局之大，学识之广，处世之智。弟子知礼仪，识大体，明事理 ，晓人事，学有所成，业有所长，乃为师之望。

天地之景光，仿若白驹之过隙，忽然而已。今日，又是一个教师节。教师节，师恩难忘，难忘恩师。

吾友为师卅载有余，纷纷桃李，桃李芬芬。昨日，其二十多弟子拥师而聚。酒过一巡，其弟子依次擎杯把盏，畅释远念之情。酒过二巡，弟子皆曰，师之教诲，没齿不忘。酒过三巡，众弟子肺腑之言蹦出：“感念今生，更感念今生有恩师！”吾友接言慨叹：“汝等气清神朗，乃诸事皆顺之果，如此光景，足宽为师之心；汝等之厚爱，足慰为师之怀。惟愿诸位不负时代，不负韶华，更不负此生，砥砺前行。”
​
​组图：师生欢聚之雅舍

#爱未文化##非物质文化遗产#

侗戏，主要流行于贵州省的黎平、从江、榕江，湖南省的通道，广西壮族自治区的三江、龙胜等县的侗族村寨。其主要曲调包括平板（又称普通板、胡琴板）和哀调（又称哭调）等，此外还有仙腔和戏曲大歌等；伴奏乐器包括二胡、侗琵琶、月琴、低胡、竹笛、芦笙等，开台和人物上下场时用鼓、锣、钹、镲伴奏。侗戏表演比较朴实，服饰、道具都是本民族普通的或稍加美化的日常用品。表演时一般由两人用侗语对唱，每唱完最后一句，表演者便在音乐过门中走“∞”字交换位置，然后再接着唱下一句，如此反复直至一段唱词结束。侗戏没有严格的行当划分，惟丑角的表演有独特程式，无论从哪个方向出场，都只能向里跳，人称“跳丑脚”。

侗戏尽管发展缓慢，但民族特色和地方特色鲜明，有深厚的群众基础。在侗族地区，多数村寨都有群众自己组织的业余侗戏班。但随着社会的变革和现代传媒的发展，侗戏不再在民众的娱乐生活中占据绝对优势地位。侗族没有文字，过去戏师们全凭记忆把整出甚至数出戏记于脑中，再传授给演员；还有的则利用汉字记音，借用汉文字把传统的侗戏记录下来。

#非遗传承#