养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本。
士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。
劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。
吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。
恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
不可背后攻人之短。
一念忽略，便有错言错事。--曾国藩
[拜拜][拜拜][拜拜][拜拜][拜拜][拜拜][拜拜]！
[鼓掌][鼓掌][鼓掌][鼓掌][鼓掌][鼓掌][鼓掌]！
07[挖鼻][挖鼻]……
士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。
劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。
吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。
恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
不可背后攻人之短。
一念忽略，便有错言错事。--曾国藩
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07[挖鼻][挖鼻]……
首楞嚴經見覺為虛妄不實
阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗。則明暗等，因見分析。此見為復與明暗相并太虛空為同一體?為非一體?或同非同?或異非異?
阿難！見覺性沒有分別或認知，是因為有了色相空相才有知覺。像你現在在祗陀林中，看見白天明亮，夜晚昏暗。在半夜如果滿月，夜晚就比較明亮，其它的夜晚就比較昏暗。有了明暗等等色相，你的見性才能分別是明是暗。這個見性和明暗相和虛空是同一體嗎？還是不同體？還是有些相同有些不同？還是有些相異有些不相異？
阿難，此見若復與明與暗及與虛空元一體者，則明與暗二體相亡。暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡，必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗?若明暗殊，見無生滅，一云何成?若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虛空，分析見元，作何形相?離明離暗及離虛空，是見元同龜毛兔角。明暗虛空，三事俱異，從何立見?明暗相背，云何或同?離三元無，云何或異?分空分見，本無邊畔，云何非同?見暗見明，性非遷改，云何非異?
阿難！如果這個見性和光明黑暗及虛空是同一體的，那麼光明黑暗這二種體性因為是對立所以就滅亡了。黑暗時沒有光明，光明時沒有黑暗。如果見性和黑暗是一體，則光明時沒有見性，如何看見光明呢？如果見性和光明同一體，則黑暗時就沒有見性，沒有見性如何看見黑暗呢？光明黑暗是有相對，有生滅的，見性不生不滅，怎麼能成為一體？如果見性與黑暗光明不是一體的，那麼你離開了光明黑暗以及虛空等相，單獨分析見性本體，它是什麼形相呢？見性離塵無體，離開明暗色空等等塵境，見性沒有自體，就好像是龜毛兔角不存在的。光明、黑暗、虛空這三者性質是相異的，從哪裡建立見性呢？光明黑暗互相背離，怎麼能說和見性相同？而見性離開明暗和虛空三者後沒有自體，又怎麼能說它們相異呢？要把虛空和見性做分別，但是兩者都是無邊際界限的，又怎麼能說見性和虛空不同？看見黑暗和光明是生滅性的，但是見性從來就沒有變遷，怎麼能說他們沒有不同呢？
汝更細審，微細審詳，審諦審觀:明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出?見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。若見聞知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空并其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
你再更詳細的觀察，光明由太陽來，黑暗伴隨月亮而來，通透屬於虛空，擁塞屬於大地，而這個見性，是從哪裡來的呢？見性能知覺，虛空無知覺，二者無法有和合相。總不能說見性是沒有原因，自然就有的。見聽嗅嘗覺知這六精之性，圓融無礙周遍法界，原本就不動不搖，不生不滅。六精加上無邊際不搖動的虛空，和變動的地火水風四大，稱名為六大。體性真實圓融，都是如來藏性，本無生滅。
阿難，汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?
阿難！你還沉淪在迷悟，因緣，自然等等意識，不頓悟自己的見聽嗅嘗覺知性，本來就是如來藏性。你應該觀察這個見聽嗅嘗覺知六性是生？是滅？和前五大比較是同？是異？是不生？不滅？還是不同？不異？
（證悟如來藏性，就沒有所謂的生滅、同異、非生非滅、非同非異，完全沒有，這個就是究竟義。妙真如性的不可以說是生，不可以講滅；不可以說是同，也不能說是異；不可以講它非生滅；也不可以說它非同非異，全部都是戲論。）
汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界。聽，嗅，嘗，觸，覺觸，覺知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你還不知道，在如來藏性中，性具之見性就是覺體之本明，不加思索、不加造作的明，真覺之見精就是妙明之真見，真如諸法清淨本來就是畢竟空，不落有無，如來藏真空真見盡虛空遍法界，隨順眾生心識，因應眾生所知之量，隨緣顯現其用，滿足眾生。譬如眼根的見性，周遍法界，包括聽嗅嘗覺知， 都具備妙用之德性，好像寶玉瑩光皎潔，遍周法界。圓滿十方。見性沒有一定的處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗。則明暗等，因見分析。此見為復與明暗相并太虛空為同一體?為非一體?或同非同?或異非異?
阿難！見覺性沒有分別或認知，是因為有了色相空相才有知覺。像你現在在祗陀林中，看見白天明亮，夜晚昏暗。在半夜如果滿月，夜晚就比較明亮，其它的夜晚就比較昏暗。有了明暗等等色相，你的見性才能分別是明是暗。這個見性和明暗相和虛空是同一體嗎？還是不同體？還是有些相同有些不同？還是有些相異有些不相異？
阿難，此見若復與明與暗及與虛空元一體者，則明與暗二體相亡。暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡，必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗?若明暗殊，見無生滅，一云何成?若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虛空，分析見元，作何形相?離明離暗及離虛空，是見元同龜毛兔角。明暗虛空，三事俱異，從何立見?明暗相背，云何或同?離三元無，云何或異?分空分見，本無邊畔，云何非同?見暗見明，性非遷改，云何非異?
阿難！如果這個見性和光明黑暗及虛空是同一體的，那麼光明黑暗這二種體性因為是對立所以就滅亡了。黑暗時沒有光明，光明時沒有黑暗。如果見性和黑暗是一體，則光明時沒有見性，如何看見光明呢？如果見性和光明同一體，則黑暗時就沒有見性，沒有見性如何看見黑暗呢？光明黑暗是有相對，有生滅的，見性不生不滅，怎麼能成為一體？如果見性與黑暗光明不是一體的，那麼你離開了光明黑暗以及虛空等相，單獨分析見性本體，它是什麼形相呢？見性離塵無體，離開明暗色空等等塵境，見性沒有自體，就好像是龜毛兔角不存在的。光明、黑暗、虛空這三者性質是相異的，從哪裡建立見性呢？光明黑暗互相背離，怎麼能說和見性相同？而見性離開明暗和虛空三者後沒有自體，又怎麼能說它們相異呢？要把虛空和見性做分別，但是兩者都是無邊際界限的，又怎麼能說見性和虛空不同？看見黑暗和光明是生滅性的，但是見性從來就沒有變遷，怎麼能說他們沒有不同呢？
汝更細審，微細審詳，審諦審觀:明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出?見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。若見聞知，性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空并其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
你再更詳細的觀察，光明由太陽來，黑暗伴隨月亮而來，通透屬於虛空，擁塞屬於大地，而這個見性，是從哪裡來的呢？見性能知覺，虛空無知覺，二者無法有和合相。總不能說見性是沒有原因，自然就有的。見聽嗅嘗覺知這六精之性，圓融無礙周遍法界，原本就不動不搖，不生不滅。六精加上無邊際不搖動的虛空，和變動的地火水風四大，稱名為六大。體性真實圓融，都是如來藏性，本無生滅。
阿難，汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅?為同為異?為非生滅?為非同異?
阿難！你還沉淪在迷悟，因緣，自然等等意識，不頓悟自己的見聽嗅嘗覺知性，本來就是如來藏性。你應該觀察這個見聽嗅嘗覺知六性是生？是滅？和前五大比較是同？是異？是不生？不滅？還是不同？不異？
（證悟如來藏性，就沒有所謂的生滅、同異、非生非滅、非同非異，完全沒有，這個就是究竟義。妙真如性的不可以說是生，不可以講滅；不可以說是同，也不能說是異；不可以講它非生滅；也不可以說它非同非異，全部都是戲論。）
汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界。聽，嗅，嘗，觸，覺觸，覺知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你還不知道，在如來藏性中，性具之見性就是覺體之本明，不加思索、不加造作的明，真覺之見精就是妙明之真見，真如諸法清淨本來就是畢竟空，不落有無，如來藏真空真見盡虛空遍法界，隨順眾生心識，因應眾生所知之量，隨緣顯現其用，滿足眾生。譬如眼根的見性，周遍法界，包括聽嗅嘗覺知， 都具備妙用之德性，好像寶玉瑩光皎潔，遍周法界。圓滿十方。見性沒有一定的處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
#文学考研##华东师范大学考研##847文学基础#
华东师范大学中文系2014年论述题
标点下面的文字，并分析其内容主旨。标点在本文中进行，勿另抄题，分析在本文以下位置进行。
人以诗名，诗尤以人名。唐大家若李、杜、韩及昌谷、玉溪;及宋、元，眉山、涪陵、遗山，当代吴娄东，皆诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。益阳汤鹏，海秋其字，有诗三千余篇，芟而存之二千余篇，评者无虑数十家，最后属龚巩祚一言，巩祚亦一言而已，日:完。何以谓之完也?海秋心迹尽在是,所欲言者在是，所不欲言而卒不能言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯持揞他人之言以为已言，任举一篇，无论识与不识，日:此汤益阳之诗。 (眉山指苏轼。涪陵指黄庭坚。遗山指元好问。吴娄东指吴伟业。汤鹏，字海秋，湖南益阳人，与龚自珍、魏源等为好友，诗文激厉沉痛。持摺，既寻扯，摭拾，摘取，剥取，这里有因循、剽窃义。)
分析如下:
“完”是龚自珍论诗衡文的一项重要美学原则。他认为，自古至今，优秀诗人的作品都具备了“完”的特征，即“诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。”《庄子天地》中有言日:“不以物挫志之谓完。”诗言志，诗歌应该是诗人内心世界中各种真实的知觉意识、情感欲念的艺术升华和结晶，达到“完”这一境地的诗作，必须是诗人的“心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言者而卒不能不言者在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。”那么，如何才能达到“完”的境地呢?龚自珍在《己亥杂诗》中有一首评论汤鹏诗作的诗，其中两句是:“勇于自信故英绝，胜彼优孟俯仰为。”“自信”才能使人信。信者，诚也，真也。只有真实自然地表达自己心灵中的真实情感，才能创造出“完’美的作品，才能感人。具有“完”美特征的诗作，与“持扯他人之言以为己言”，摹拟仿古，泯没个性，丧失本真，虚情矫饰的假诗伪作毫无共同之处，因为“完”美的作品是以“真”为基础的。 倡“真”是我国古代文论重要传统之一，龚自珍肯定“完”的诗歌，是对这一传统的继承。然而，龚自珍提倡的“完”，具有自己新的特征。
首先，“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现，带有近代民主主义色彩。在等级森严，讲究附从关系的封建时代，人得不到应有的尊重，个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中，他借物托讽，呼唤个性的解放。龚自珍指出，文人画士赏梅以曲、欹、疏为美，而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”，斫其正，删其密，遏其生气，从而使.世之梅“皆病者，无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其梭缚”，以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”，也正是要求摆脱束缚，充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌，只有文明健全、有完整个性的诗人，才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤，这是对表现人性的文学的追求。
其次，龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会，人类心灵严重扭曲，失去了是非感，没有了创造力，文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情，即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化，一代人材有岁差;我论文章恕中晚，略工感歌，是对这一传统的继承。然而，龚自珍提倡的“完”，具有自己新的特征。首先，“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现，带有近代民主主义色彩。在等级森严，讲究附从关系的封建时代，人得不到应有的尊重，个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中，他借物托讽，呼唤个性的解放。龚自珍指出，文人画士赏梅以曲、欹、疏为美，而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”，斫其正，删其密，遏其生气，从而使.世之梅“皆病者，无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其梭缚”，以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”，也正是要求摆脱束缚，充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌，只有文明健全、有完整个性的诗人，才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤，这是对表现人性的文学的追求。
其次，龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会，人类心灵严重扭曲，失去了是非感，没有了创造力，文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情，即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化，一代人材有岁差;我论文章恕中晚，略工感慨是名家”(《歌宴有乞书扇者》)。在《上大学士书》中，龚自珍对“感慨”作了具体解释:“夫有人必有胸肝;有胸肝，则必有耳目;有耳目，则必有上下百年之见闻;有见闻，则必有考订同异之事;有考订同异之事，则或胸以为是，胸以为非;有是非，则必有感慨激奋; .... 感慨激奋而居下位，无其力，则探吾之是非而昌昌大言之。”这种“感慨激奋”乃是有良知的知识分子面对黑暗社会现实所产生的愤懑、呼喊和反抗，所产生的“所欲言”，“卒不能不言”的心灵之声。有良知的作家义无返顾地把这种“感慨”形诸文字，创作出“诗与人合一”的“完”的诗作，理应倾注着诗人对社会富强、民主、进步、文明的高度热忱和责任感。汤鹏是一位经世意识强烈，富有爱国精神的诗人，其诗“觥觥”“风骨奇”(《已亥杂诗》)，正是“感慨激奋”的艺术表现，真正达到了“完”这一美学境界。由此可见，龚自珍所提倡的“完”是对“衰世"”作家文学创作的一种美学要求，带有明显的时代烙印。#虹梅读书会##虹梅书局##每日一题#
华东师范大学中文系2014年论述题
标点下面的文字，并分析其内容主旨。标点在本文中进行，勿另抄题，分析在本文以下位置进行。
人以诗名，诗尤以人名。唐大家若李、杜、韩及昌谷、玉溪;及宋、元，眉山、涪陵、遗山，当代吴娄东，皆诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。益阳汤鹏，海秋其字，有诗三千余篇，芟而存之二千余篇，评者无虑数十家，最后属龚巩祚一言，巩祚亦一言而已，日:完。何以谓之完也?海秋心迹尽在是,所欲言者在是，所不欲言而卒不能言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯持揞他人之言以为已言，任举一篇，无论识与不识，日:此汤益阳之诗。 (眉山指苏轼。涪陵指黄庭坚。遗山指元好问。吴娄东指吴伟业。汤鹏，字海秋，湖南益阳人，与龚自珍、魏源等为好友，诗文激厉沉痛。持摺，既寻扯，摭拾，摘取，剥取，这里有因循、剽窃义。)
分析如下:
“完”是龚自珍论诗衡文的一项重要美学原则。他认为，自古至今，优秀诗人的作品都具备了“完”的特征，即“诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。”《庄子天地》中有言日:“不以物挫志之谓完。”诗言志，诗歌应该是诗人内心世界中各种真实的知觉意识、情感欲念的艺术升华和结晶，达到“完”这一境地的诗作，必须是诗人的“心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言者而卒不能不言者在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。”那么，如何才能达到“完”的境地呢?龚自珍在《己亥杂诗》中有一首评论汤鹏诗作的诗，其中两句是:“勇于自信故英绝，胜彼优孟俯仰为。”“自信”才能使人信。信者，诚也，真也。只有真实自然地表达自己心灵中的真实情感，才能创造出“完’美的作品，才能感人。具有“完”美特征的诗作，与“持扯他人之言以为己言”，摹拟仿古，泯没个性，丧失本真，虚情矫饰的假诗伪作毫无共同之处，因为“完”美的作品是以“真”为基础的。 倡“真”是我国古代文论重要传统之一，龚自珍肯定“完”的诗歌，是对这一传统的继承。然而，龚自珍提倡的“完”，具有自己新的特征。
首先，“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现，带有近代民主主义色彩。在等级森严，讲究附从关系的封建时代，人得不到应有的尊重，个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中，他借物托讽，呼唤个性的解放。龚自珍指出，文人画士赏梅以曲、欹、疏为美，而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”，斫其正，删其密，遏其生气，从而使.世之梅“皆病者，无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其梭缚”，以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”，也正是要求摆脱束缚，充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌，只有文明健全、有完整个性的诗人，才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤，这是对表现人性的文学的追求。
其次，龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会，人类心灵严重扭曲，失去了是非感，没有了创造力，文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情，即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化，一代人材有岁差;我论文章恕中晚，略工感歌，是对这一传统的继承。然而，龚自珍提倡的“完”，具有自己新的特征。首先，“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现，带有近代民主主义色彩。在等级森严，讲究附从关系的封建时代，人得不到应有的尊重，个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中，他借物托讽，呼唤个性的解放。龚自珍指出，文人画士赏梅以曲、欹、疏为美，而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”，斫其正，删其密，遏其生气，从而使.世之梅“皆病者，无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其梭缚”，以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”，也正是要求摆脱束缚，充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌，只有文明健全、有完整个性的诗人，才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤，这是对表现人性的文学的追求。
其次，龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会，人类心灵严重扭曲，失去了是非感，没有了创造力，文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情，即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化，一代人材有岁差;我论文章恕中晚，略工感慨是名家”(《歌宴有乞书扇者》)。在《上大学士书》中，龚自珍对“感慨”作了具体解释:“夫有人必有胸肝;有胸肝，则必有耳目;有耳目，则必有上下百年之见闻;有见闻，则必有考订同异之事;有考订同异之事，则或胸以为是，胸以为非;有是非，则必有感慨激奋; .... 感慨激奋而居下位，无其力，则探吾之是非而昌昌大言之。”这种“感慨激奋”乃是有良知的知识分子面对黑暗社会现实所产生的愤懑、呼喊和反抗，所产生的“所欲言”，“卒不能不言”的心灵之声。有良知的作家义无返顾地把这种“感慨”形诸文字，创作出“诗与人合一”的“完”的诗作，理应倾注着诗人对社会富强、民主、进步、文明的高度热忱和责任感。汤鹏是一位经世意识强烈，富有爱国精神的诗人，其诗“觥觥”“风骨奇”(《已亥杂诗》)，正是“感慨激奋”的艺术表现，真正达到了“完”这一美学境界。由此可见，龚自珍所提倡的“完”是对“衰世"”作家文学创作的一种美学要求，带有明显的时代烙印。#虹梅读书会##虹梅书局##每日一题#
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