#佛教[超话]#【併卻咽喉脣吻】
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百丈懷海上堂要求大眾說：「併卻咽喉脣吻，速道將來。」溈山靈祐云：「我不說，請和尚說。」百丈答：「不辭與汝道，久後喪我兒孫。」
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這師徒二人在講什麼呢？師父要弟子捨言語而說話，弟子很聰明，師父既然要求他不用嘴巴，他也就不說了，反轉請求師父自己說吧。百丈便答了一句：「這是跟你說不得的，如果我說了，將來我的兒孫就要受害了。」兒孫是指禪宗的後代弟子。
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這段對話所透露的消息是無法可說的真理，在佛經中叫作不可思議，也可說是絕對的智慧。有智慧的人沒有一定的話要說，也沒有一定的道理要講。用言語講出來的道理已經不是道理本身的事實，頂多能以旁敲側擊的方法來說明；然而，真實的現象或現象的真實面，永遠不是用語言文字所能完整透徹地表達出來的。
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我曾經手持一朵白色的花給聽眾看，說明這朵花和蓮花、含笑花、山茶花、茉莉花各有什麼類似之處。接著我又說：「但它都不是這些花，而且我所形容的跟我手上拿的，是否完全一樣？如果由你們自己來說明這朵花，有一百個人就會有一百種不同的說法。」可見與其用語言文字來描述、說明、解釋、比喻、推敲，不如以實物示人。但眼見之後加以形容，也很難貼切，而且別人跟我說的一定不一樣。因為彼此的生活經驗不同，感受反應不同，所用的語彙也不同。
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因此，對於真正的道理不如不說；縱使說了，千萬不要把你所說的當成金科玉律，也不要把自己的所思所言強人接受，最好叫他自己去認識、體會、判斷。各人有各人的想像空間，同樣的一朵白花，在詩人手中會化為優美的詩句；在文盲手中，一朵白花就是一朵白花，甚至是跟一片葉子、一莖草差不多。又如一盆稀珍的金線蘭，只有養蘭、愛蘭、賞蘭的人才知其身價不凡，不懂蘭花的外行人見了，則跟見到一叢金針菜的葉子差不多。
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總之，若想表達最高的真理，最好不講話；一旦表達出來，那就不再是真理。有了這項認知之後，對他人所說的意見會予以尊重，對他人所用的語言會加以欣賞，不會以批評、對立的態度看待。因為對方應該有他自己的想法和說法，他的內心世界可能就是這個樣子，也可能他講出來的話並不就是他的內心所體會的那樣，自己又有什麼好煩惱的。
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▌摘自：聖嚴法師《公案100》
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#法鼓文化 #心靈禪語
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百丈懷海上堂要求大眾說：「併卻咽喉脣吻，速道將來。」溈山靈祐云：「我不說，請和尚說。」百丈答：「不辭與汝道，久後喪我兒孫。」
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這師徒二人在講什麼呢？師父要弟子捨言語而說話，弟子很聰明，師父既然要求他不用嘴巴，他也就不說了，反轉請求師父自己說吧。百丈便答了一句：「這是跟你說不得的，如果我說了，將來我的兒孫就要受害了。」兒孫是指禪宗的後代弟子。
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這段對話所透露的消息是無法可說的真理，在佛經中叫作不可思議，也可說是絕對的智慧。有智慧的人沒有一定的話要說，也沒有一定的道理要講。用言語講出來的道理已經不是道理本身的事實，頂多能以旁敲側擊的方法來說明；然而，真實的現象或現象的真實面，永遠不是用語言文字所能完整透徹地表達出來的。
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我曾經手持一朵白色的花給聽眾看，說明這朵花和蓮花、含笑花、山茶花、茉莉花各有什麼類似之處。接著我又說：「但它都不是這些花，而且我所形容的跟我手上拿的，是否完全一樣？如果由你們自己來說明這朵花，有一百個人就會有一百種不同的說法。」可見與其用語言文字來描述、說明、解釋、比喻、推敲，不如以實物示人。但眼見之後加以形容，也很難貼切，而且別人跟我說的一定不一樣。因為彼此的生活經驗不同，感受反應不同，所用的語彙也不同。
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因此，對於真正的道理不如不說；縱使說了，千萬不要把你所說的當成金科玉律，也不要把自己的所思所言強人接受，最好叫他自己去認識、體會、判斷。各人有各人的想像空間，同樣的一朵白花，在詩人手中會化為優美的詩句；在文盲手中，一朵白花就是一朵白花，甚至是跟一片葉子、一莖草差不多。又如一盆稀珍的金線蘭，只有養蘭、愛蘭、賞蘭的人才知其身價不凡，不懂蘭花的外行人見了，則跟見到一叢金針菜的葉子差不多。
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總之，若想表達最高的真理，最好不講話；一旦表達出來，那就不再是真理。有了這項認知之後，對他人所說的意見會予以尊重，對他人所用的語言會加以欣賞，不會以批評、對立的態度看待。因為對方應該有他自己的想法和說法，他的內心世界可能就是這個樣子，也可能他講出來的話並不就是他的內心所體會的那樣，自己又有什麼好煩惱的。
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▌摘自：聖嚴法師《公案100》
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#法鼓文化 #心靈禪語
如果死亡的问题解决不了的话，你在生和死的人生当中，做的一切都是没有价值的。——谢安朔《生死河》
千人千般苦，苦苦不相同，变成谁都一样，非离苦法，毫无意义。
五浊世中，声色货利，刻刻纠缠；烦恼怨家，重重密布。略一失足，便成堕落。耽著尘缘，广造众恶，从此一失人身，何时更当解脱？——清.大居士周安士《西归直指》
众生可愍。孤独无救。贫无依止。三毒之火，炽燃不息。闭在三有，牢固之狱。常住烦恼，诸恶刺林。无正观力，于善法中，欲乐心薄。失佛妙法，而常随顺，生死水流。——《华严经》
修行者看到的世界，是轮回不休的痛苦，是生老病死的紧迫，是心灵无明的挣扎，是欲望烦恼的煎熬，众生是被因果命运奴役的奴隶，我不认为，一个被生死枷锁镣铐着的奴隶，能够谈得上什么幸福？！——谢安朔
如果有一天我们的心脏突然停止跳动的话，我们的人生和事业便到了尽头，我们精心设计的长远计划和未来目标也都落了空。回头看一看，此前努力所做的一切到头来不就是在浪费宝贵的生命吗？尤其是当我们进入到一个陌生的世界里，面对无法回避的重大事情——生死离别的恐惧，和对死后往生投向的担忧时，我们会想什么做什么呢？对这个问题的思考应该是人生的头等大事，应把它放在我们生活和工作的首位。——佐钦白玛格桑法王
一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫。晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖慞惶，壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。——沩山灵佑禅师
在这得享暇满人身际，惟有厉行利益自我法，
才使死后不陷恶趣故，请赐加持心志向佛法。
千人千般苦，苦苦不相同，变成谁都一样，非离苦法，毫无意义。
五浊世中，声色货利，刻刻纠缠；烦恼怨家，重重密布。略一失足，便成堕落。耽著尘缘，广造众恶，从此一失人身，何时更当解脱？——清.大居士周安士《西归直指》
众生可愍。孤独无救。贫无依止。三毒之火，炽燃不息。闭在三有，牢固之狱。常住烦恼，诸恶刺林。无正观力，于善法中，欲乐心薄。失佛妙法，而常随顺，生死水流。——《华严经》
修行者看到的世界，是轮回不休的痛苦，是生老病死的紧迫，是心灵无明的挣扎，是欲望烦恼的煎熬，众生是被因果命运奴役的奴隶，我不认为，一个被生死枷锁镣铐着的奴隶，能够谈得上什么幸福？！——谢安朔
如果有一天我们的心脏突然停止跳动的话，我们的人生和事业便到了尽头，我们精心设计的长远计划和未来目标也都落了空。回头看一看，此前努力所做的一切到头来不就是在浪费宝贵的生命吗？尤其是当我们进入到一个陌生的世界里，面对无法回避的重大事情——生死离别的恐惧，和对死后往生投向的担忧时，我们会想什么做什么呢？对这个问题的思考应该是人生的头等大事，应把它放在我们生活和工作的首位。——佐钦白玛格桑法王
一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫。晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖慞惶，壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。——沩山灵佑禅师
在这得享暇满人身际，惟有厉行利益自我法，
才使死后不陷恶趣故，请赐加持心志向佛法。
生活就是最好的禅堂
如果你想取证最上一乘法的佛乘，就不要厌恶六尘，不要对于色声香味触法这六尘生起喜欢或者讨厌这样的分别心，生活是最好的禅堂。
色声香味触法六尘没有好与坏，好与坏是大脑思维给它贴上去的标签，是加上去的妄尘。所以说念头不是问题，对念头的分别执著才使念头变成问题，所以你不要去排遣念头。
六尘也不是问题，但是智慧不够，对于六尘妄生取舍之心才是问题。所以运用禅的智慧不受六尘的扰乱，就会有正确的觉受。
在生活之中参禅，脱俗而不避俗，不逃避现实，随缘而不染缘，随顺因缘而不起染污的念头，不起贪恋心，不起排斥心，这是不染缘，就能够同于开悟的祖师，当下契入到清净平等正觉之中。对于一个见地透彻，信心具足，敢于直下承当的人，生活中处处都是回家的解脱之路。
我们来看那些禅的公案、那些《灯录》，我们就会发现一个奇特的现象：在日常生活之中悟道的人，远远比在佛殿禅堂里面悟道的人要多得多，为什么？因为生活就是最好的禅堂。
禅师也是在生活之中来考验弟子是否已经超越了二元相对的状态。我们也来看一则沩山灵佑禅师与仰山慧寂禅师的公案好了。
沩问：“什么处来？”
仰曰：“田中来”。
沩问：“田中多少人？”仰插锹叉手。
沩曰：“今日南山大有人刈(yì)茅。”仰拔锹便行。
沩仰宗是禅门五宗里面最早建立的宗派，所以他很少用隐语(隐语就是绕一个圈子来暗指真如本体，他很少用隐语)，而是用行为直接来表现超越二元对立的无我，来表现能动，来表现本觉。这一则公案里面仰山就用行为直接显示了超越一与多的相对，能与所的相对。
这个法战可以分为两个回合：
第一个回合就是，沩山灵佑禅师问刚刚回来的仰山慧寂禅师。就问说“从哪里来”，就说“从田中来”，就是从田里面劳作来。
再问他“田中多少人”，这多少人是考验弟子的语言陷阱，就看你有没有时时刻刻都能够不掉到二元对立里面去。如果你回答有多少人，你就陷入到了一与多的相对。仰山把锹插在地上，手叉着腰，这么一叉手就是回答了，怎么回答？就是就体起用，这个动作是本体的妙用，所以就体起用，正心直用。
第二个回合就是沩山师父并没有放过弟子，还要继续挖一个坑来考验他，就故意又说“今天南山有很多人在那里砍茅草”，就是把二元对立强行塞过去，这里面就有人与茅草的相对。仰山还是就体起用，拔起锹来回头就走，就彻底否定了人砍茅草的能所相对，所以这个法战里面弟子一直都没有落入到二元相对里面去。
禅门里面五宗的公案最容易看的就是沩仰宗，如果你说沩仰宗的公案你看不懂，你看得懂其他宗的公案，那是骗人的，你肯定是大脑思维。因为你有一个入处，他的行为你一看就明白，他为什么要这么做，要这么表露出行为。
~节选大愿法师《信心铭学记》
如果你想取证最上一乘法的佛乘，就不要厌恶六尘，不要对于色声香味触法这六尘生起喜欢或者讨厌这样的分别心，生活是最好的禅堂。
色声香味触法六尘没有好与坏，好与坏是大脑思维给它贴上去的标签，是加上去的妄尘。所以说念头不是问题，对念头的分别执著才使念头变成问题，所以你不要去排遣念头。
六尘也不是问题，但是智慧不够，对于六尘妄生取舍之心才是问题。所以运用禅的智慧不受六尘的扰乱，就会有正确的觉受。
在生活之中参禅，脱俗而不避俗，不逃避现实，随缘而不染缘，随顺因缘而不起染污的念头，不起贪恋心，不起排斥心，这是不染缘，就能够同于开悟的祖师，当下契入到清净平等正觉之中。对于一个见地透彻，信心具足，敢于直下承当的人，生活中处处都是回家的解脱之路。
我们来看那些禅的公案、那些《灯录》，我们就会发现一个奇特的现象：在日常生活之中悟道的人，远远比在佛殿禅堂里面悟道的人要多得多，为什么？因为生活就是最好的禅堂。
禅师也是在生活之中来考验弟子是否已经超越了二元相对的状态。我们也来看一则沩山灵佑禅师与仰山慧寂禅师的公案好了。
沩问：“什么处来？”
仰曰：“田中来”。
沩问：“田中多少人？”仰插锹叉手。
沩曰：“今日南山大有人刈(yì)茅。”仰拔锹便行。
沩仰宗是禅门五宗里面最早建立的宗派，所以他很少用隐语(隐语就是绕一个圈子来暗指真如本体，他很少用隐语)，而是用行为直接来表现超越二元对立的无我，来表现能动，来表现本觉。这一则公案里面仰山就用行为直接显示了超越一与多的相对，能与所的相对。
这个法战可以分为两个回合：
第一个回合就是，沩山灵佑禅师问刚刚回来的仰山慧寂禅师。就问说“从哪里来”，就说“从田中来”，就是从田里面劳作来。
再问他“田中多少人”，这多少人是考验弟子的语言陷阱，就看你有没有时时刻刻都能够不掉到二元对立里面去。如果你回答有多少人，你就陷入到了一与多的相对。仰山把锹插在地上，手叉着腰，这么一叉手就是回答了，怎么回答？就是就体起用，这个动作是本体的妙用，所以就体起用，正心直用。
第二个回合就是沩山师父并没有放过弟子，还要继续挖一个坑来考验他，就故意又说“今天南山有很多人在那里砍茅草”，就是把二元对立强行塞过去，这里面就有人与茅草的相对。仰山还是就体起用，拔起锹来回头就走，就彻底否定了人砍茅草的能所相对，所以这个法战里面弟子一直都没有落入到二元相对里面去。
禅门里面五宗的公案最容易看的就是沩仰宗，如果你说沩仰宗的公案你看不懂，你看得懂其他宗的公案，那是骗人的，你肯定是大脑思维。因为你有一个入处，他的行为你一看就明白，他为什么要这么做，要这么表露出行为。
~节选大愿法师《信心铭学记》
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