别让生活耗尽了你的耐心和向往，你还有诗和远方，排骨和汤，虾和蟹黄，炸鸡和脆皮肠别让生活耗尽了你的耐心和向往，你还有诗和远方，排骨和汤，虾和蟹黄，炸鸡和脆皮肠敬你一杯酒，从此不回头。往事归零，爱恨随意。我干杯，你随意◡̈⋆|ᴍᴏʀɴɪɴɢ
愿所有的早安都有回应
愿心中所愿都将被实现人生在世，要是不让人家开开玩笑，回头来又取笑取笑别人，那还有什么意思？ ——简·奥斯汀鸟喧犬噪沙草白，酸风十里吹腥臊 ——戴表元《南山下行》每个成功的奥特曼背后，都有一个默默挨打的小怪兽愿成长， 落落大方，枯木逢春，不负众望真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现 ——塞涅卡顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！——狄更斯早上好人有期待、有行动，日子才有盼头，满满的正能量⛽️ʍօʀռɨռɢ~

努力生活，一定会有收获

不论在哪，都要全力以赴！
我说所有的酒，都不如你 | zασαи
温柔/有趣/不必太激烈
三餐/四季/不必太匆忙 દ ᵕ̈ ૩粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华 ——苏轼《和董传留别》居高声自远，非是藉秋风 ——虞世南《蝉》

【阅读时，“我”在哪里】阅读时，“我”在哪里？读“书”，有书即可，何必有“我”？

事情可没有这么单纯。笔者一直强调“激活阅读主体”，强调“得鱼而忘筌”（详见拙作《培养活泼泼的阅读主体》），是针对整个阅读过程而言。具体到阅读一本书的时候，确有一个“我”在哪里的问题。

阅读时“我”在哪里，要从阅读规律中去找寻答案。

阅读的第一阶段应是忘我的状态，是书的信息被吞入的过程。即彻底打开自己，以忘我的静观状态全神倾注书中，读懂文本，弄清本意，触摸书的灵魂，感受其魅力，以达成与书的共鸣。此时，读者与作者其实有一种隐形合作——阅读时，读者与书的共鸣本质是读者与作者息息相通，不仅领会作者要表达的精神，还会补齐作品中的留白，甚至还会拓展出作者想不到的意境，这本身是又一度创作。此时，尽管状态是忘我的，但“我”是存在的，只是在“潜龙勿用”的状态。在阅读时，“我”的前期知识和经验储备在起作用，“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，根源在此。这也是读懂文本的基础。对于阅读经典来说，这只是阅读的初级阶段，尚属浅阅读。这一阶段要完成基本的信息纳入。

第二阶段是在前期阅读的基础上细嚼慢咽，其任务就是反刍咀嚼，属于深阅读。读者对书的前后内容进行联系、比对，作纵深分析，归纳总结，掰开了揉碎了进行玩味。此时，“我”必须深度介入。这个阶段被很多读者忽略，并没有展开，以为阅读已经结束了，何必再去费劲琢磨。这一阶段，“我”要对书里的内容进行分析、判断，对书里的诸多问题得出自己的结论，神会作者用心之处，到达会意之境，同时也是打开眼界、自我开悟的过程。

东晋十六国时期，不识字的石勒却酷爱史书，就让人读给他听，这也是一种阅读：“石勒不知书，使人读汉书。”石勒听史书，并对其中的关键人物和事件作出分析判断，这对他判断时局、分析重大节点问题，是个很好的训练和参照——这其实是一种深度阅读的状态。作为一介文盲的羯族人，他能在中国北方一度成势，应与此有关。

按说，这一阶段便是阅读一本书的终结。而事实上，书的内容已经植入读者记忆，这种记忆，包括阅读体验，会不断在脑海中闪现，还会不时对接现实。“我”、书与现实的融合发酵，酿成一种独特的营养，被“我”吸收。这是个漫长的过程——阅读还在以隐形的方式进行，这就是第三阶段：生成精微，化而为“我”，是对书的深度消化。

在这个过程中，阅读者逐渐摆脱对书的有形内容的依赖，却又吸纳了书的灵魂，有些信息或许忘却，精华部分却已成为“我”的一部分：得其精而忘其粗，得其神而忘其形。再加上“我”对书的个性化体验、理解，并结合现实的这一过程，本质上是“我”的自觉改造过程。在不知不觉间，“我”已非读前之“我”，而是一个新的自我。这要求阅读主体（“我”）须有可容之胸怀，有强大消化和吸收能力，才能把书中精华拿来化“我”。练武者练到一定程度，会功夫上身，这就是个化我的过程，用的时候不须考虑，自然施展。真正读透一书，必有化我之功。

所谓“化我”，其实是阅读主体达到被书高度激活的境界。毛泽东博览群书，对书中事并不人云亦云，而是“我”说了算，对历史人物和大事都作出自己的判断，他反复批阅《二十四史》就是明证。拿破仑之所以成为拿破仑，也因所览群书皆为“我”用，“我”是书的主人。从另一个角度而言，读书读到佳处，读者的思维或情感被高强度激活。没有被激活是失败的阅读，或书不好，或人不对劲。然而历史和现实中博览群书者也有“不了了”者，对书的生吞活剥或被书覆盖，则会成为孔乙己这类人。阅读的过程是生成新问题、链接其他问题，并找寻答案的过程，也是修正自我、观照万物的过程。

这三个阶段也可视为三个层次，三种状态。高明的阅读者也可能同步进行，一举达成。

读好书如同与高人交谈，常有醍醐灌顶。“腹有诗书气自华”，书可化气；“读书多了，容颜自然改变”（三毛语），读书可美容；读书可启智增知；书可育人，书可安心；读书可打开生命、拓宽心胸、开阔视野……读书之义博矣，但万变不离其宗，最终的沉淀都是人的变化——使“我”更加丰满，即阅读主体的系统性强大。（张圣华）

如愿以偿、心想事成的名字：

——诗怡

诗者，志也。文雅大气又带韵味，有亭亭玉立之感。怡者，和也。从心台声。与之切。《尔雅·释言》悦也。《说文》和也。《玉篇》乐也。《礼·内则》下气怡色。女子秀外慧中、娇羞可爱，惹人歆羡。诗怡，诗礼人家，怡然自得，所谓腹有诗书气自华，古人以诗言志，故诗有文雅才学之意，寓才高八斗、博学睿智，而欣欣然也。这两字搭配，含蓄内秀，有才华横溢之内涵，满腹经纶，文雅大方。

——梦然

梦者，不明也。《庄子·齐物论》：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然胡蝶也。俄然觉，则蘧蘧然周也。唯美梦幻，超然卓越。然者，《说文》“然，烧也。”梦然，美梦成真，浑然天成，悠然自得。给人一种梦幻唯美之感，仿佛置身于仙气飘然之境，让人舒心顺意、怡然自得。这两字搭配，婉转动听，用作人名，有超然独立之意，寓能如愿以偿、心想事成。

——智维

智者，识词也。从白从亏从知。《荀子·正名篇》知而有所合谓之智。智力超凡，有识之士，学识渊博之意，腹有诗书之感。维者，车盖维也。《诗·小雅》絷之维之。维，系也。智维，才智双绝，骑鹤上维扬。给人印象博学多才，博学多才，有才华横溢，超群出众之寓意。此两字，平仄搭配，声律起伏，韵味十足，用作人名，寓有独鹤鸡群之才，腹有诗书，行有理之事，有不矜不伐之态。

——熙玥

熙者，燥也。《诗·大雅》於缉熙敬止。幸福吉祥，恬然自得，寓阖家欢乐，得天伦叙乐之妙。玥者，神珠也。上古有传说曰“有五色凤凰领百鸟集于庭前”，凤凰果，即为玥也。此一物为吉祥之兆，寓君王之物，而自有神采也。熙玥，重熙累盛，璇若日玥，净美之物喻高洁之人，给人以冰清玉洁、超尘脱俗之印象。君子者，志高行洁，鸿鹄之志下，也协卓尔不群之高才，文能语惊四座，武能虎步生风。

——楚杭

——楚国多奇士，杭州有杰侯，楚杭此名给人印象风流倜傥，超逸绝尘，仙气清冷之感。意指人允恭克让，儒雅大方，声名显赫，光被四表，高山景行，明烛天南，俊秀文雅，显贵大气。楚杭作为名字，读起来娓娓动人，且寓意深刻美好，是一个古色古香的好名字。

——嘉言

——嘉言懿行，恺悌君子，给人威正严肃，言行美好，君子之姿的印象。名字来自诗词“嘉言造膝去，喜气沃心回。”富有意蕴和内涵，清冷古风，有突出、卓绝之意。能够展现出风华绝代、潇洒飘逸、温文雅致的仙气缥缈感，也突显高尚品德。寓意有贵人相随、一生顺风顺水。

——宣辰

——宣威耀武，北辰星拱。宣辰此名给人以文人雅士、温文儒雅、谦谦君子之感。宣字形像回旋的水流，能让人联想到殿宇的幽深、天子宣室也。寓指将来能像星辰一样耀眼、出众，也代表积极向上的生活态度。辰字，蕴含了一种宇宙玄机之意，与宣字搭配意为雄韬伟略、惊世之才。