心灵物语（230909011）
心能原 心天地 ❤
守 礼
“不学礼，无以立。”礼，是待人接物的基本礼仪规范，也是一个人道德修养的体现。
谦虚有礼的人，懂得顾及别人的感受，让人如沐春风，处处给人带来舒适。待人失礼的人，往往不守规矩、狂妄自傲，只会让人避而远之。
一个人懂得守礼，方能懂谦逊、知进退。一个家庭重视礼节，才能传承家风、福泽子孙。
心能原 心天地 ❤
守 礼
“不学礼，无以立。”礼，是待人接物的基本礼仪规范，也是一个人道德修养的体现。
谦虚有礼的人，懂得顾及别人的感受，让人如沐春风，处处给人带来舒适。待人失礼的人，往往不守规矩、狂妄自傲，只会让人避而远之。
一个人懂得守礼，方能懂谦逊、知进退。一个家庭重视礼节，才能传承家风、福泽子孙。
五行人格之火性人#倪海厦经验方##微博健康公开课##亿点曝光计划#
火性人，面上尖中宽，多丰满，色偏红。走路摇摆，行动急速，说话声音尖多破，舌音重，毛发稀疏，气度岸然。生气时，面红耳赤。火性分阳火阴火，形同，而气质清浊随心性变化。
阴火性，急躁多贪，喜虚荣，好夸张，行多狂妄，奔高贪好，争名逐利。外明内暗，见人不见己，知进不知退，得理不让人。常以屑琐细故，致使全家不欢。欺负老实人，吹毛求疵，好争理，喜奉承。可与共患难，不可与共富贵。做事虎头蛇尾，态度拘谨，行多过失，屡改屡犯。老年多昏馈。
阴火好恨，恨的表现：
1. 个人利益被伤害，气愤得不到发泄时的心情。
2. 内心潜藏着不满，伺机报复；满足不了私欲，便耿耿于怀。
3. 自尊心受到伤害，一有触动，便引起愤恨的火焰。
4. 愈得不到发泄，埋藏在心底里的祸源愈强烈，一旦爆发，便可酿成大祸。
5. 恨的特点：隐而后发，一发便易引起狂涛巨浪，往往存有预谋。
阴火内存，恨多伤心，心跳心慌，头晕目眩，惊怖不眠，甚者神经错乱，颠狂谵语，暗哑疔疮危及身命，这是受阴火之害。
要想愈病，必须化阴火为阳火，以辞让为心，责己达时。
阳火即是真火，是火的本性。光明磊落，通情达理，温恭安祥，守礼守分，文采节制，表度有章，聪明谦让，举止大方，事无巨细，考虑周详。能高瞻远瞩明理达时，有“无入而不自得”之象。所以先生说：“火是拨正的。”古今创制大经大法的伟人哲士，皆是阳火性的功能。
阳火的核心是“明理”。不明理就等于在黑暗中走路，随时有落进陷阱的危险。先生说：“世界是个万迷阵。”财色名利，权势地位，以及灯红酒绿，纸醉金迷，其诱惑力是非常强的，一旦失足，陷入其中，便可断送了个人的一生，悔恨莫及。只有明理的人，才不会被这些奢侈繁华，扑朔迷离的假像所迷惑，所以“明理”是黑暗中的明灯，它会指示人们走一条永无懊悔的坦荡之路。处事通情达理，为人光明磊落。明理者自会达时，达时者当能契机。
阴火的根子是“争贪”二字，试看古今中外，有多少恶贯满盈、身败名裂的人，不是被争贪二字拉入陷阱而走上绝境的呢？想当年，他们又何尝不是手握权柄，富甲一方的耀眼人物？贪财者往往不择手段，无不损人利己，以私害公。原来，贪得无厌，欲望无穷，是阴火的特点，而争功争理是阴火的本能。凤仪先生说：“争理火就外攻。”既伤人又害己，伤人则是由于争理，破坏了人我关系；害己乃是觉得自己有理，错在对方，心中过不去，想不开，耿耿于怀，无明之火上炎，心脏必然受病。争功的人，多因私心膨胀，名利第一。其实，越是争功，越会降低自己的价值，不但败坏声誉，且染污了心灵。所以先生说：“为自己争功的，正是败德败道之苗。”
黏滞性是阴火的又一特点，遇物黏物，遇情黏情，情牵物累，不能自拔，必以真火方能断之。先生说：“真刚就是真火。”
火性人，面上尖中宽，多丰满，色偏红。走路摇摆，行动急速，说话声音尖多破，舌音重，毛发稀疏，气度岸然。生气时，面红耳赤。火性分阳火阴火，形同，而气质清浊随心性变化。
阴火性，急躁多贪，喜虚荣，好夸张，行多狂妄，奔高贪好，争名逐利。外明内暗，见人不见己，知进不知退，得理不让人。常以屑琐细故，致使全家不欢。欺负老实人，吹毛求疵，好争理，喜奉承。可与共患难，不可与共富贵。做事虎头蛇尾，态度拘谨，行多过失，屡改屡犯。老年多昏馈。
阴火好恨，恨的表现：
1. 个人利益被伤害，气愤得不到发泄时的心情。
2. 内心潜藏着不满，伺机报复；满足不了私欲，便耿耿于怀。
3. 自尊心受到伤害，一有触动，便引起愤恨的火焰。
4. 愈得不到发泄，埋藏在心底里的祸源愈强烈，一旦爆发，便可酿成大祸。
5. 恨的特点：隐而后发，一发便易引起狂涛巨浪，往往存有预谋。
阴火内存，恨多伤心，心跳心慌，头晕目眩，惊怖不眠，甚者神经错乱，颠狂谵语，暗哑疔疮危及身命，这是受阴火之害。
要想愈病，必须化阴火为阳火，以辞让为心，责己达时。
阳火即是真火，是火的本性。光明磊落，通情达理，温恭安祥，守礼守分，文采节制，表度有章，聪明谦让，举止大方，事无巨细，考虑周详。能高瞻远瞩明理达时，有“无入而不自得”之象。所以先生说：“火是拨正的。”古今创制大经大法的伟人哲士，皆是阳火性的功能。
阳火的核心是“明理”。不明理就等于在黑暗中走路，随时有落进陷阱的危险。先生说：“世界是个万迷阵。”财色名利，权势地位，以及灯红酒绿，纸醉金迷，其诱惑力是非常强的，一旦失足，陷入其中，便可断送了个人的一生，悔恨莫及。只有明理的人，才不会被这些奢侈繁华，扑朔迷离的假像所迷惑，所以“明理”是黑暗中的明灯，它会指示人们走一条永无懊悔的坦荡之路。处事通情达理，为人光明磊落。明理者自会达时，达时者当能契机。
阴火的根子是“争贪”二字，试看古今中外，有多少恶贯满盈、身败名裂的人，不是被争贪二字拉入陷阱而走上绝境的呢？想当年，他们又何尝不是手握权柄，富甲一方的耀眼人物？贪财者往往不择手段，无不损人利己，以私害公。原来，贪得无厌，欲望无穷，是阴火的特点，而争功争理是阴火的本能。凤仪先生说：“争理火就外攻。”既伤人又害己，伤人则是由于争理，破坏了人我关系；害己乃是觉得自己有理，错在对方，心中过不去，想不开，耿耿于怀，无明之火上炎，心脏必然受病。争功的人，多因私心膨胀，名利第一。其实，越是争功，越会降低自己的价值，不但败坏声誉，且染污了心灵。所以先生说：“为自己争功的，正是败德败道之苗。”
黏滞性是阴火的又一特点，遇物黏物，遇情黏情，情牵物累，不能自拔，必以真火方能断之。先生说：“真刚就是真火。”
#光明文荟# 【孟子，用心灵影响世界（4）“养吾浩然之气”】
（光明网 -《光明日报》2023-09-08 03:15 ）https://t.cn/A6OxsNJr
两千多年来，《孟子》这部深深扎根于中国的作品，对中华民族道德传统和文化性格的形成，产生了深远的影响。孟子思想中的浩然正气、仁政思想、规矩之道、义利之辨等逐步融入中华民族的精神血脉，成为中国思想的重要组成部分，不仅对中国文学、艺术、哲学等领域产生了深远影响，也在全世界得到了广泛的传播。
撰文 / 作家、文艺评论家 李 舫
（续前 https://t.cn/A6OJ7YZU）
“养吾浩然之气”
————————
孟子的学生公孙丑曾经请教孟子：“敢问夫子恶乎长？”
孟子回答：“我知言，我善养吾浩然之气。”
究竟什么是浩然之气？孟子说：
难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。
孟子思想完整体现在他和弟子门人所著《孟子》中。《孟子》现存七篇，含260章，35000余字。其内容丰富多彩，博大精深；其文风刚劲雄健，气势磅礴。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，“穷则独善其身，达则兼善天下”，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”……这些是脍炙人口的孟子名言，综其所言，也正是孟子所谓的浩然之气。
在中华民族历史中，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然之气贯穿始终，文人墨客交口赞誉，引为知音。孟子辞世1300多年后，“浩然之气”还成就了另一段佳话。宋哲宗元祐七年（1092），潮州知州王涤重修韩愈庙，他请苏轼为此庙撰写碑文，苏轼慨然从命，不久就将手书碑样寄给王涤，这就是洋洋洒洒的《潮州韩文公庙碑》。在这篇文章中，他如此阐释“浩然之气”：这种“气”，“寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。”苏轼还在他的诗词中慷慨歌之：“一点浩然气，千里快哉风。”
这种至大至刚的浩然之气，是一股英雄气概，人间正气。这种精神力量深藏在心灵深处，平日之时深藏不露，而在大是大非的紧要关头，便如同日月星辰、山河海岳一般，由心而生，至大至刚，充塞于天地之间，沛然莫御。具有这种浩然之气的人，被孟子称之为“大丈夫”，具有大丈夫气概的人应该居仁、由义、守礼，要讲仁义、重礼节。
同样，在正道面前，就算是千万个人是错的，也要正面去面对，“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！”“虽褐宽博，吾不惴焉”，不欺辱弱小，明白自己的过错，那就要反省自身，也就是“智”“仁”，与此同时，“自反而缩，虽千万人，吾往矣”，不畏惧强权，也就是“义”“勇”。
其实，孟子的名字便是“浩然之气”的最好注脚。孟子名轲，字子舆。轲舆意为两木相接车轴的车。《周易》云：“黄帝、尧、舜……服牛乘马，引重致远，以利天下。”这是古代对车舆的最早描述，其中有三重含义，一是引重，二是致远，三是利天下。两千多年来，孟子及其创造的思想文化，的确就像一辆负重前行的马车，满载着传统文化的精华，一路坎坷、一路颠簸、一路教化文明，从古到今，走向未来，永不停歇。
两千余年来，这种浩然之气融入了中华民族的血脉，鼓荡着中华民族的气概，这是“明犯强汉者，虽远必诛”的铁血丹心，是“唯大英雄能本色，是真名士自风流”的高自标持，是“穷且益坚，不坠青云之志”的豪迈品格，是“淡泊以明志、宁静以致远”的不懈追求，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟抱负，是“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”的人生境界。
宋代政治家、改革家、文学家王安石曾写过一首诗怀念孟子，这首诗的名字便是“孟子”。
王安石初识欧阳修时，欧阳修便看出王安石是才华横溢的人，于是写了一首诗称赞他，王安石也回了一首诗《奉酬永叔见赠》：“欲传道义心犹在，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。抠衣最出诸生后，倒屣常倾广座中。只恐虚名因此得，嘉篇为贶岂宜蒙。”在诗中，王安石表明自己目标是做个像孟子一样的人。
王安石变法，遭遇极大阻力，然而他并毫不退缩，因为孟子在其时代也一度被批评“迂阔”。王安石将孟子视为偶像，更视为知音。于是，他写下了这首《孟子》：“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。”他对于孟子拳拳服膺、衷心景仰，只是“往事越千年”，斯人已成“沉魄浮魂”，只能在“遗编”中遥望“风标”。但是纵使举世都批评“迂阔”，又有何妨？毕竟还有这位前贤往哲的懿言嘉行，以慰寂寥。这首诗，道尽了王安石的一往无前的斗志，也道尽了孟子傲岸不群的气概与雄豪自信、勇往直前的意志。
深谙道之所在，怀抱浩然正气，孟子以降，无数英雄豪杰怀抱着这种“浩然之气”——崇高刚强的正气、坚韧不屈的骨气、超迈雄放的豪气、无所畏惧的勇气、弘毅坚定的志气，披荆斩棘，一路前行。
（未完待续，原文稍长，分五次转发）
（《光明日报》 2023年09月08日 13版 文化周末 · 文荟）https://t.cn/A6OxsNJd
（光明网 -《光明日报》2023-09-08 03:15 ）https://t.cn/A6OxsNJr
两千多年来，《孟子》这部深深扎根于中国的作品，对中华民族道德传统和文化性格的形成，产生了深远的影响。孟子思想中的浩然正气、仁政思想、规矩之道、义利之辨等逐步融入中华民族的精神血脉，成为中国思想的重要组成部分，不仅对中国文学、艺术、哲学等领域产生了深远影响，也在全世界得到了广泛的传播。
撰文 / 作家、文艺评论家 李 舫
（续前 https://t.cn/A6OJ7YZU）
“养吾浩然之气”
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孟子的学生公孙丑曾经请教孟子：“敢问夫子恶乎长？”
孟子回答：“我知言，我善养吾浩然之气。”
究竟什么是浩然之气？孟子说：
难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。
孟子思想完整体现在他和弟子门人所著《孟子》中。《孟子》现存七篇，含260章，35000余字。其内容丰富多彩，博大精深；其文风刚劲雄健，气势磅礴。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，“穷则独善其身，达则兼善天下”，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”……这些是脍炙人口的孟子名言，综其所言，也正是孟子所谓的浩然之气。
在中华民族历史中，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然之气贯穿始终，文人墨客交口赞誉，引为知音。孟子辞世1300多年后，“浩然之气”还成就了另一段佳话。宋哲宗元祐七年（1092），潮州知州王涤重修韩愈庙，他请苏轼为此庙撰写碑文，苏轼慨然从命，不久就将手书碑样寄给王涤，这就是洋洋洒洒的《潮州韩文公庙碑》。在这篇文章中，他如此阐释“浩然之气”：这种“气”，“寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。”苏轼还在他的诗词中慷慨歌之：“一点浩然气，千里快哉风。”
这种至大至刚的浩然之气，是一股英雄气概，人间正气。这种精神力量深藏在心灵深处，平日之时深藏不露，而在大是大非的紧要关头，便如同日月星辰、山河海岳一般，由心而生，至大至刚，充塞于天地之间，沛然莫御。具有这种浩然之气的人，被孟子称之为“大丈夫”，具有大丈夫气概的人应该居仁、由义、守礼，要讲仁义、重礼节。
同样，在正道面前，就算是千万个人是错的，也要正面去面对，“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！”“虽褐宽博，吾不惴焉”，不欺辱弱小，明白自己的过错，那就要反省自身，也就是“智”“仁”，与此同时，“自反而缩，虽千万人，吾往矣”，不畏惧强权，也就是“义”“勇”。
其实，孟子的名字便是“浩然之气”的最好注脚。孟子名轲，字子舆。轲舆意为两木相接车轴的车。《周易》云：“黄帝、尧、舜……服牛乘马，引重致远，以利天下。”这是古代对车舆的最早描述，其中有三重含义，一是引重，二是致远，三是利天下。两千多年来，孟子及其创造的思想文化，的确就像一辆负重前行的马车，满载着传统文化的精华，一路坎坷、一路颠簸、一路教化文明，从古到今，走向未来，永不停歇。
两千余年来，这种浩然之气融入了中华民族的血脉，鼓荡着中华民族的气概，这是“明犯强汉者，虽远必诛”的铁血丹心，是“唯大英雄能本色，是真名士自风流”的高自标持，是“穷且益坚，不坠青云之志”的豪迈品格，是“淡泊以明志、宁静以致远”的不懈追求，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏伟抱负，是“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”的人生境界。
宋代政治家、改革家、文学家王安石曾写过一首诗怀念孟子，这首诗的名字便是“孟子”。
王安石初识欧阳修时，欧阳修便看出王安石是才华横溢的人，于是写了一首诗称赞他，王安石也回了一首诗《奉酬永叔见赠》：“欲传道义心犹在，强学文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。抠衣最出诸生后，倒屣常倾广座中。只恐虚名因此得，嘉篇为贶岂宜蒙。”在诗中，王安石表明自己目标是做个像孟子一样的人。
王安石变法，遭遇极大阻力，然而他并毫不退缩，因为孟子在其时代也一度被批评“迂阔”。王安石将孟子视为偶像，更视为知音。于是，他写下了这首《孟子》：“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。”他对于孟子拳拳服膺、衷心景仰，只是“往事越千年”，斯人已成“沉魄浮魂”，只能在“遗编”中遥望“风标”。但是纵使举世都批评“迂阔”，又有何妨？毕竟还有这位前贤往哲的懿言嘉行，以慰寂寥。这首诗，道尽了王安石的一往无前的斗志，也道尽了孟子傲岸不群的气概与雄豪自信、勇往直前的意志。
深谙道之所在，怀抱浩然正气，孟子以降，无数英雄豪杰怀抱着这种“浩然之气”——崇高刚强的正气、坚韧不屈的骨气、超迈雄放的豪气、无所畏惧的勇气、弘毅坚定的志气，披荆斩棘，一路前行。
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