2018年的夏天，留下了太多遗憾…有过太多的机会一次次错过。吞下苦涩，带着遗憾和不甘负重前行。所有的过往已成眼前云烟，一切都被时间冲淡，所谓的不留遗憾砥砺前行只不过是热血时的口号罢了…
梦醒时仍得面对现实，坦然接受。忆往昔，风华正茂；叹此时，碌碌无为。如此，多年后一大汉穷困潦倒又悔少年放荡不羁…
那一年，生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。苟且时“潜水”的少年永远等不到女孩寄托的诗和远方，等来了更多的迷惘与蹉跎… https://t.cn/RMzaK0T
梦醒时仍得面对现实，坦然接受。忆往昔，风华正茂；叹此时，碌碌无为。如此，多年后一大汉穷困潦倒又悔少年放荡不羁…
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打开哲学大门的启蒙书，读的过程我就像太上老君炼丹炉里的猴子，思想不断洗髓炼金。
帕梅尼德斯坚信人的理智态度相信人类的理性是世间所有知识泉源。帕梅尼德斯从理性的角度认为事物是永恒不变的。而同属于自然学派的赫拉克里特斯从感官角度认为“人不可能踏进同一条河流两次，一切事物都是流动的时时在变化”。此时我认同赫拉克里特斯。
提出原子理论的德谟克里特斯赞同自然界的一切事物都是流动的，但是每个事物里有着永恒不变的东西，就是原子。原子是构成事物最小的单位，像积木，可以通过不同的拼接组装变化模样，但是最小的积木单位—原子是永恒不变。他只相信物质的东西，认为人死后灵魂飞散，因此没有不朽的灵魂。在读到这里后我开始认同德谟克里特斯。
古典派哲学三贤里苏格拉底试图证明世界上存在事实不容置疑且放之四海而皆准的是非标准，也认为真正的知识来自内心，他也是理性主义者。
柏拉图认为人拥有不朽的灵魂，这灵魂是理性的天下。他认为人对事物有天生的理性认知，认为物质世界的背后必有一个理性的世界。自然界的现象都是理性世界投射的影子，因此要走出洞穴追求灵魂。我不认同柏拉图的世界观，但我赞赏他对女性的看法：他相信女人也能和男人一样有效治理国家，只要女性和男人一样受到教育就会拥有和男人不相上下的理性思考能力。一个国家如果不教育训练女性国民就好比一个人只炼右臂而不锻炼左臂。
亚里士多德和他老师柏拉图截然相反，他提出对于感官未曾体验的事物就不可能建立理性认知，因此没有天生的概念，在这点上我倾向亚里士多德。不同于柏拉图对现实事物不感兴趣只沉迷理想国，他提出人是政治动物，如果不生存在社会中就不算真正的人。我也认同人是社会关系的总和，人要参与到社会实践中。但我不认同亚里士多德对女性歧视的看法。
笛卡尔与斯宾诺莎开启了二元论与一元论的对立，两人也都是理性主义。我追随笛卡尔的我思故我在，但我不认同他将外在世界与思想世界的二元割裂，我认为两者是血脉相连无法独立脱离出来的。而斯宾诺莎的必然性，一元论与自由意志都很吸引我。
到了十八世纪，理性主义被批判越来越多，经验主义出现：从感官的体验获取一切世界的知识。洛克宣称我们所有的思想观念都反应我们曾看过听过的事物，在此之前心灵是空白板。休谟只接受用感官所认知的事物，对于上帝天使以及人死后还会有生命等无法认知的事物采取不可知论者观念。在伦理学上休谟也反对理性主义者的人的理性天生就能辨别是非对错观念，而认为我们的言语行为是由感情而非理智决定的。
我说过人是社会/家庭/成长环境共同塑造影响的个体，我开始认为自己也属于经验主义。康德出现了，使哲学走出了理性主义和经验主义的僵局，康德诠释了理性主义和经验主义各自的局限性，但我认为经验主义的局限性，其实是人类物种自身的局限性。康德曾倡议成立国际联盟天下大同，对康德而言这几乎是哲学的终极目标。我认同他的理念追求。
康德死后，浪漫主义发扬开来，随后黑格尔几乎统一了浪漫主义时期出现的理念。黑格尔之前的哲学体系都有一个共同点就是试图为人类对世界建立一套永恒的标准。黑格尔认为这是不可能的：人类认知基础代代不同，没有永恒的真理，哲学唯一可以确切掌握的是历史的定点。这和我之前提出“评价一个人要参考人物所处时代的历史局限性”理念暗合。
谢灵和其他浪漫主义者说过“世界精神”，黑格尔在此之上解构重塑了世界精神，乃人类理念的总和，因为只有人类有“精神”。从这个角度出发讲世界精神在历史的进展。
齐克果说出我们不止是时代的产物。每一个人都是独一无二的个体，只活一次。齐克果认为浪漫主义只是活在美感阶段的享乐，对黑格尔的世界精神也不认同。齐克果认为与其寻找那唯一的真理，不如去寻对个人心目中的真理。是存在主义的先驱。我在二十二岁的夏天尝试轻生，一方面是原生家庭环境过去成长环境所影响，认知自己不健全的人格，对个人对家庭，想放弃生而为人。另一方面是对未来及人生的悲观，对理想与现实的鸿沟，人生是一个不断追求欲望疲于奔命的旅程，找不到生活与人生的意义。陷入了虚无主义的沼泽，那段时间我都躺平享乐。既然活着也没有意义，死亡的念头就占据上风。后来我跨过了虚无主义的深渊，通过毕业设计电影的创作和共产国际历史的探索，导演梦想与左翼理想为我的人生抛下一个锚点，重新活过一次，践行人生的意义。此时我的人生态度是“世界上只有一种英雄主义就是认清生活的真相后依然热爱生活。”存在主义是基于虚无主义发展的，认同人生没有意义，但是我们可以自己赋予价值去行动寻找意义。
欧洲游荡的幽灵来了，齐克果和马克思都用自己的方式以黑格尔的哲学作为出发点。但两人都不同意他关于“世界精神”的说法。马克思的历史唯物主义不认同黑格尔的推动历史发展的是靠全人类的世界理性，而是物质的变化。马克思说“哲学家只诠释了世界，可重点在于应该怎样去改变这个世界。”这是哲学史上一大转折点。
再之后的事，我们都知道了。
帕梅尼德斯坚信人的理智态度相信人类的理性是世间所有知识泉源。帕梅尼德斯从理性的角度认为事物是永恒不变的。而同属于自然学派的赫拉克里特斯从感官角度认为“人不可能踏进同一条河流两次，一切事物都是流动的时时在变化”。此时我认同赫拉克里特斯。
提出原子理论的德谟克里特斯赞同自然界的一切事物都是流动的，但是每个事物里有着永恒不变的东西，就是原子。原子是构成事物最小的单位，像积木，可以通过不同的拼接组装变化模样，但是最小的积木单位—原子是永恒不变。他只相信物质的东西，认为人死后灵魂飞散，因此没有不朽的灵魂。在读到这里后我开始认同德谟克里特斯。
古典派哲学三贤里苏格拉底试图证明世界上存在事实不容置疑且放之四海而皆准的是非标准，也认为真正的知识来自内心，他也是理性主义者。
柏拉图认为人拥有不朽的灵魂，这灵魂是理性的天下。他认为人对事物有天生的理性认知，认为物质世界的背后必有一个理性的世界。自然界的现象都是理性世界投射的影子，因此要走出洞穴追求灵魂。我不认同柏拉图的世界观，但我赞赏他对女性的看法：他相信女人也能和男人一样有效治理国家，只要女性和男人一样受到教育就会拥有和男人不相上下的理性思考能力。一个国家如果不教育训练女性国民就好比一个人只炼右臂而不锻炼左臂。
亚里士多德和他老师柏拉图截然相反，他提出对于感官未曾体验的事物就不可能建立理性认知，因此没有天生的概念，在这点上我倾向亚里士多德。不同于柏拉图对现实事物不感兴趣只沉迷理想国，他提出人是政治动物，如果不生存在社会中就不算真正的人。我也认同人是社会关系的总和，人要参与到社会实践中。但我不认同亚里士多德对女性歧视的看法。
笛卡尔与斯宾诺莎开启了二元论与一元论的对立，两人也都是理性主义。我追随笛卡尔的我思故我在，但我不认同他将外在世界与思想世界的二元割裂，我认为两者是血脉相连无法独立脱离出来的。而斯宾诺莎的必然性，一元论与自由意志都很吸引我。
到了十八世纪，理性主义被批判越来越多，经验主义出现：从感官的体验获取一切世界的知识。洛克宣称我们所有的思想观念都反应我们曾看过听过的事物，在此之前心灵是空白板。休谟只接受用感官所认知的事物，对于上帝天使以及人死后还会有生命等无法认知的事物采取不可知论者观念。在伦理学上休谟也反对理性主义者的人的理性天生就能辨别是非对错观念，而认为我们的言语行为是由感情而非理智决定的。
我说过人是社会/家庭/成长环境共同塑造影响的个体，我开始认为自己也属于经验主义。康德出现了，使哲学走出了理性主义和经验主义的僵局，康德诠释了理性主义和经验主义各自的局限性，但我认为经验主义的局限性，其实是人类物种自身的局限性。康德曾倡议成立国际联盟天下大同，对康德而言这几乎是哲学的终极目标。我认同他的理念追求。
康德死后，浪漫主义发扬开来，随后黑格尔几乎统一了浪漫主义时期出现的理念。黑格尔之前的哲学体系都有一个共同点就是试图为人类对世界建立一套永恒的标准。黑格尔认为这是不可能的：人类认知基础代代不同，没有永恒的真理，哲学唯一可以确切掌握的是历史的定点。这和我之前提出“评价一个人要参考人物所处时代的历史局限性”理念暗合。
谢灵和其他浪漫主义者说过“世界精神”，黑格尔在此之上解构重塑了世界精神，乃人类理念的总和，因为只有人类有“精神”。从这个角度出发讲世界精神在历史的进展。
齐克果说出我们不止是时代的产物。每一个人都是独一无二的个体，只活一次。齐克果认为浪漫主义只是活在美感阶段的享乐，对黑格尔的世界精神也不认同。齐克果认为与其寻找那唯一的真理，不如去寻对个人心目中的真理。是存在主义的先驱。我在二十二岁的夏天尝试轻生，一方面是原生家庭环境过去成长环境所影响，认知自己不健全的人格，对个人对家庭，想放弃生而为人。另一方面是对未来及人生的悲观，对理想与现实的鸿沟，人生是一个不断追求欲望疲于奔命的旅程，找不到生活与人生的意义。陷入了虚无主义的沼泽，那段时间我都躺平享乐。既然活着也没有意义，死亡的念头就占据上风。后来我跨过了虚无主义的深渊，通过毕业设计电影的创作和共产国际历史的探索，导演梦想与左翼理想为我的人生抛下一个锚点，重新活过一次，践行人生的意义。此时我的人生态度是“世界上只有一种英雄主义就是认清生活的真相后依然热爱生活。”存在主义是基于虚无主义发展的，认同人生没有意义，但是我们可以自己赋予价值去行动寻找意义。
欧洲游荡的幽灵来了，齐克果和马克思都用自己的方式以黑格尔的哲学作为出发点。但两人都不同意他关于“世界精神”的说法。马克思的历史唯物主义不认同黑格尔的推动历史发展的是靠全人类的世界理性，而是物质的变化。马克思说“哲学家只诠释了世界，可重点在于应该怎样去改变这个世界。”这是哲学史上一大转折点。
再之后的事，我们都知道了。
#微博俱乐部WB王者荣耀战队[超话]##WB纪录片变数##wb我的眼泪不要钱吗#
这次的夏季赛经历了超级多的变故，变故导致的瓶颈期和低谷期远远比我们想象中要长久和艰难，但是惊喜也远远超过预期，就像很多人说的，我们并没有想到北京wb能坚持到四强，甚至在八强确定挑杯的时候，我们的第一反应是庆幸，所以正因为如此，这次的夏季赛有难过也有惊喜，但是我们都清楚，所谓的满足了只是针对现状，你们远远不止于此。
而这次的纪录片，你们也说到了这次你们每一个人所面临的问题，这个夏天属实不易，但是还是那句话，这个赛季不论结果如何，我只希望你们不留遗憾，你们进步了，你们超越了自己，那我觉得也是另一种胜利。我不希望你们一直被困在自己的瓶颈期，在收到人员变动的时候，我的第一反应是这是一次磨练的机会，这次可能会让你们取得巨大进步，我其实是期待的，但是在过程中，各种的不顺，让我甚至一度担心，你们会被困在自己的低谷，但是幸好，长时间的阵痛和磨合，让你们在最后给了我们一个惊喜。无数次站出来的梓墨，飞速成长的小白熊，挺过瓶颈期的花卷，找回自信的乔兮，练出硬辅的星宇……我觉得这是一次好的蜕变，虽然过程艰难，但是挺过来了，风雨过后便是彩虹，所以我希望你们可以一直敢打，不让自己留遗憾的比赛应该才是你们自己想要的，所以不要在意外界，做好自己，你们不要让自己后悔，有所收获，那我觉得这次的经历是十分值得的，加油吧！北京wb！你们不止于此！
这次的夏季赛经历了超级多的变故，变故导致的瓶颈期和低谷期远远比我们想象中要长久和艰难，但是惊喜也远远超过预期，就像很多人说的，我们并没有想到北京wb能坚持到四强，甚至在八强确定挑杯的时候，我们的第一反应是庆幸，所以正因为如此，这次的夏季赛有难过也有惊喜，但是我们都清楚，所谓的满足了只是针对现状，你们远远不止于此。
而这次的纪录片，你们也说到了这次你们每一个人所面临的问题，这个夏天属实不易，但是还是那句话，这个赛季不论结果如何，我只希望你们不留遗憾，你们进步了，你们超越了自己，那我觉得也是另一种胜利。我不希望你们一直被困在自己的瓶颈期，在收到人员变动的时候，我的第一反应是这是一次磨练的机会，这次可能会让你们取得巨大进步，我其实是期待的，但是在过程中，各种的不顺，让我甚至一度担心，你们会被困在自己的低谷，但是幸好，长时间的阵痛和磨合，让你们在最后给了我们一个惊喜。无数次站出来的梓墨，飞速成长的小白熊，挺过瓶颈期的花卷，找回自信的乔兮，练出硬辅的星宇……我觉得这是一次好的蜕变，虽然过程艰难，但是挺过来了，风雨过后便是彩虹，所以我希望你们可以一直敢打，不让自己留遗憾的比赛应该才是你们自己想要的，所以不要在意外界，做好自己，你们不要让自己后悔，有所收获，那我觉得这次的经历是十分值得的，加油吧！北京wb！你们不止于此！
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