明天周五啦好快，明天早上她们三个都是早八我是早十，所以我可以写完再睡。这学期开始都是我一个人上课了，虽然没有以前好玩但感觉一个人也很舒服，以后要更认真听课。我的电瓶车漏电了在暑假的时候好无语，我明明记得我和sia一起关的，结果回来一看没关开关，然后那个老板说他最近太忙了让我们自己推到他店里，真过分，然后那天我就突发奇想找了个货拉拉把我们两个电瓶车一起送去哈哈哈哈哈哈第一次用货拉拉，感觉还蛮搞笑的，到店发现我的电瓶坏掉了然后又花了三百块钱换电瓶，我以后一定要记得关[泪][泪][泪]修好电瓶车我就一个人去做美甲了，还带了蓝莓汁，那边姐姐很温柔一直很热情和我聊天，而且这次抽到店长给我做好幸运[锦鲤附体]刚做完美甲我就去大一十个班扫班宣传我们青志了还挺好玩的和他们交流，有几个小妹妹好可爱，感觉很单纯很认真，当时在她们寝室我记住了一个女生觉得她听我们讲话很认真像小兔子然后她们寝室还有一个也叫雨萌的就很巧，她答应我一定会来我们部门面试的嘿嘿[彩虹屁]今天我在讲台上宣传的时候，有一个班第一排的小妹妹一直看着我，后来她说学姐你好漂亮啊，当时真的很开心，晚上半个小时的妆没白花，而且每次被叫学姐都好开心。后来去下一个班的时候，我在走廊里碰到两个女生然后我就跟她们宣传，她们还蛮认真的最后还问我会不会骗她们我说肯定不会的，她们还说觉得我看着很甜美很漂亮肯定不会骗她们，她们才很认真的听我讲话，真的好可爱啊哈哈哈哈感觉不愧是大一的小妹妹好单纯[送花花][送花花]然后她还是班长，我还夸她也好漂亮让她到时候来我们部门面试，希望她周末能来[抱一抱]和他们交流真的突然感觉我是一个学姐了哈哈哈哈哈期待周末面试能招到可爱的学妹[彩虹屁][彩虹屁][彩虹屁]今天下午上通识课我坐在窗边，当时在下小雨，我突然看到窗外的一个女生在雨中漫步来回走，觉得她好漂亮好文艺的感觉然后我就赶紧给她拍了张照片，好喜欢她这种感觉好舒服好干净，最后一张图是梦婷在给我们手切芒果这几天好忙好忙，不过过了这几天就好啦[举手][举手][举手]
#[话筒]《唯识明论》之杂染识的认知#～
在凡夫境界即外境中，多以能取、所取的方式予以判分。能取、所取主要有两方面含义:一是二者作为客体与主体,是相互独立的存在,体性实有;二是二者处于一种认知关联中,构成一种认知结构。但在圣者看来,属于外境的能取、所取,体性非有,二者的认知关系也是虚妄的。现在需要说明,既然能取对所取的认知是虚妄,那还有没有真正的认知关系?这是本节要讨论的问题。
按照凡夫的认知观,能取对所取的认知方式是“取”,即“抓取”。也正是在此处显示出凡夫认知观的内在矛盾性。客体在认知关系中作为所取,当其于主体前逼现之时,就会有认知产生,而这种认知是抓取式的。抓取是主体的强势,逼现又是客体的强势，这是在认知关系中作为自在实体的必然关系。抓取性是很霸道的方式,凸显主体的主观能动性,即客体都是为我所呈现,好像要将其强横抓入手中一样,但当我们强调客体的客观性之时,又强调其不以人的意志为转移,而对主体构成逼现,也就是客体逼着主体呈现、认知他，也很霸道。能取、所取各有其强横性,所取有逼现在前的霸道，能取有抓取的霸道。当然,主体、客体称为能取、所取,即以认知主体为中心命名,主要反映了二者的认知特征,强调二者的相待关系。
在凡夫境界中,认知关系是基于能取、所取及其关联,是一种能所认知。这是在外境即所显现界中的立场。但由于所显现界的无体性,这种认知事实上是不实在的。考虑到所显现界是能显现界之所显现,而且能显现界可区分为见分与相分两类,那就会向:在所显现界不实存的能所认知在能显现界的见相分间是否存在?可以这样认为,由于见分与相分非是能取、所取,在能显现界也就
具有。
不可能现起能取所取那样的能所认知。但是,相似于能取所取式
，见分
的认知是存在的,可称为似能所式的认知方式。这样的似能所认知相似于能所取的认知显现,在凡夫看来,就是能所取的认知方式。
的分别
在能显现界中,凡夫的见分与相分间的认知关系与所显现界
为凡夫之
中的能取、所取的认知关系最为相似。在唯识经典中所说的识的执著或者说虚妄分别,实际是指见分的执著或者说虚妄分别。意
思是说,当凡夫之识生起时,其见分即有执著或者说虚妄分别之功 二
能作用。但相分不具备执著的功能作用,而是作为执著或者说虚妄分别之对象,即所缘。在见相分的认知关系中,见分具有执著
前
性,相似于能取的抓取性,被凡夫执为能取;相分能够作为引发见 的见
分的所缘缘,相似于所取的逼现性,则被执为所取。简言之，凡夫 知的
之识当转变发生后,其见分似能取显现,相分似所取显现,在此意义上即说见分似能取,相分似所取,二者构成的认知关系可称似能所取的认知关系。
分相
见分似能取、相分似所取,其似能所的二分相待结构与认知是在能显现界展开的,不能在所显现界,也不能在真如界展开。因为所显现界无体,而真如界无差别性、无造作性。
#《大乘庄严经论》云。求唯識人云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無二法。釋曰。求唯識人。應知能取所取。此之二種。唯是心光。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光。亦無染淨二法。何以故。不離心光。別有貪等信等染淨法故。二光亦無相。偈曰。種種心光起。如是種種相。光體非體故。不得彼法實。釋曰。種種心光。即是種種事相。或異時起者謂貪。光瞋光等或同時起者。謂信光進。光等光體等者。如是也。染位心數。淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊。不說彼為真實之法。是知萬法之體。不出遮那心源。萬善之門。靡越普賢行海。云何不出遮那心源。如華嚴經頌云。佛剎微塵數。如是諸剎土。能於一念中。一一塵中現。云何靡越普賢行海。如阿僧祇品頌云。於一微細毛端處。有不可說諸普賢。如一毛端一切爾。如是乃至遍法界。此遮那心。即菩提心。此普賢行。即菩提行。如華嚴經頌云。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。昔人云。菩提心。即萬行之本。即此發心。便名為行。
在凡夫境界即外境中，多以能取、所取的方式予以判分。能取、所取主要有两方面含义:一是二者作为客体与主体,是相互独立的存在,体性实有;二是二者处于一种认知关联中,构成一种认知结构。但在圣者看来,属于外境的能取、所取,体性非有,二者的认知关系也是虚妄的。现在需要说明,既然能取对所取的认知是虚妄,那还有没有真正的认知关系?这是本节要讨论的问题。
按照凡夫的认知观,能取对所取的认知方式是“取”,即“抓取”。也正是在此处显示出凡夫认知观的内在矛盾性。客体在认知关系中作为所取,当其于主体前逼现之时,就会有认知产生,而这种认知是抓取式的。抓取是主体的强势,逼现又是客体的强势，这是在认知关系中作为自在实体的必然关系。抓取性是很霸道的方式,凸显主体的主观能动性,即客体都是为我所呈现,好像要将其强横抓入手中一样,但当我们强调客体的客观性之时,又强调其不以人的意志为转移,而对主体构成逼现,也就是客体逼着主体呈现、认知他，也很霸道。能取、所取各有其强横性,所取有逼现在前的霸道，能取有抓取的霸道。当然,主体、客体称为能取、所取,即以认知主体为中心命名,主要反映了二者的认知特征,强调二者的相待关系。
在凡夫境界中,认知关系是基于能取、所取及其关联,是一种能所认知。这是在外境即所显现界中的立场。但由于所显现界的无体性,这种认知事实上是不实在的。考虑到所显现界是能显现界之所显现,而且能显现界可区分为见分与相分两类,那就会向:在所显现界不实存的能所认知在能显现界的见相分间是否存在?可以这样认为,由于见分与相分非是能取、所取,在能显现界也就
具有。
不可能现起能取所取那样的能所认知。但是,相似于能取所取式
，见分
的认知是存在的,可称为似能所式的认知方式。这样的似能所认知相似于能所取的认知显现,在凡夫看来,就是能所取的认知方式。
的分别
在能显现界中,凡夫的见分与相分间的认知关系与所显现界
为凡夫之
中的能取、所取的认知关系最为相似。在唯识经典中所说的识的执著或者说虚妄分别,实际是指见分的执著或者说虚妄分别。意
思是说,当凡夫之识生起时,其见分即有执著或者说虚妄分别之功 二
能作用。但相分不具备执著的功能作用,而是作为执著或者说虚妄分别之对象,即所缘。在见相分的认知关系中,见分具有执著
前
性,相似于能取的抓取性,被凡夫执为能取;相分能够作为引发见 的见
分的所缘缘,相似于所取的逼现性,则被执为所取。简言之，凡夫 知的
之识当转变发生后,其见分似能取显现,相分似所取显现,在此意义上即说见分似能取,相分似所取,二者构成的认知关系可称似能所取的认知关系。
分相
见分似能取、相分似所取,其似能所的二分相待结构与认知是在能显现界展开的,不能在所显现界,也不能在真如界展开。因为所显现界无体,而真如界无差别性、无造作性。
#《大乘庄严经论》云。求唯識人云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無二法。釋曰。求唯識人。應知能取所取。此之二種。唯是心光。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光。亦無染淨二法。何以故。不離心光。別有貪等信等染淨法故。二光亦無相。偈曰。種種心光起。如是種種相。光體非體故。不得彼法實。釋曰。種種心光。即是種種事相。或異時起者謂貪。光瞋光等或同時起者。謂信光進。光等光體等者。如是也。染位心數。淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊。不說彼為真實之法。是知萬法之體。不出遮那心源。萬善之門。靡越普賢行海。云何不出遮那心源。如華嚴經頌云。佛剎微塵數。如是諸剎土。能於一念中。一一塵中現。云何靡越普賢行海。如阿僧祇品頌云。於一微細毛端處。有不可說諸普賢。如一毛端一切爾。如是乃至遍法界。此遮那心。即菩提心。此普賢行。即菩提行。如華嚴經頌云。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。昔人云。菩提心。即萬行之本。即此發心。便名為行。
020907尊圣寺
尊胜寺于唐代时称善住阁院，北宋天圣四年重修，名为真容禅院，明万历十九年复修后改称为尊胜寺，清同治七年作了部分补修。寺内清康熙二十四年碑记载有该寺的历史。现存寺庙是民国年间再修后的形式。
相传，唐朝有一个印度高僧佛陀波利“及闻震旦，有文殊住处，远涉流沙，特来礼谒。以仪凤元年，达此土。至台山南，蹑虎阳岭，俯爷之间，林木干云，名花匝地，翘首五峰，生大欣慰。”他五体投地，向空中说，我远地而来，就是想见文殊菩萨的圣容。
这时，忽见一位老人，从山谷中走出，用焚语对波利道：“汉地众生，多造罪业，出家之士，多犯戒律，西土有《佛顶尊胜陀罗尼经》，能灭众生重恶业垢，汝持来否？”
波利答曰：“贫道直来礼谒，不将经来。”
老人曰：“既不将经，徒来何益？纵见文殊，岂能识之，汝当速返，取此经来。”
波利听罢，十分感激，忙磕头于老人的脚下，及抬头，忽然不见了老人，方知刚才就是见到了文殊菩萨。波利更虔诚了，复还印度，取了《佛顶尊胜陀罗尼经》，于弘道元年，到了中国的长安，将前后过程奏于唐高宗。高宗大悦，命日照三藏法师与波利参译。赐给波利绢三千匹，把经留下来。
波利泣奏道：“我是受命去取经，不是为了进献经书图个人富贵。高宗也受到感动，于是留下译本，还给梵文经。波利带上梵文经，再登五台山，后来在五台山坐化。
尊胜寺于唐代时称善住阁院，北宋天圣四年重修，名为真容禅院，明万历十九年复修后改称为尊胜寺，清同治七年作了部分补修。寺内清康熙二十四年碑记载有该寺的历史。现存寺庙是民国年间再修后的形式。
相传，唐朝有一个印度高僧佛陀波利“及闻震旦，有文殊住处，远涉流沙，特来礼谒。以仪凤元年，达此土。至台山南，蹑虎阳岭，俯爷之间，林木干云，名花匝地，翘首五峰，生大欣慰。”他五体投地，向空中说，我远地而来，就是想见文殊菩萨的圣容。
这时，忽见一位老人，从山谷中走出，用焚语对波利道：“汉地众生，多造罪业，出家之士，多犯戒律，西土有《佛顶尊胜陀罗尼经》，能灭众生重恶业垢，汝持来否？”
波利答曰：“贫道直来礼谒，不将经来。”
老人曰：“既不将经，徒来何益？纵见文殊，岂能识之，汝当速返，取此经来。”
波利听罢，十分感激，忙磕头于老人的脚下，及抬头，忽然不见了老人，方知刚才就是见到了文殊菩萨。波利更虔诚了，复还印度，取了《佛顶尊胜陀罗尼经》，于弘道元年，到了中国的长安，将前后过程奏于唐高宗。高宗大悦，命日照三藏法师与波利参译。赐给波利绢三千匹，把经留下来。
波利泣奏道：“我是受命去取经，不是为了进献经书图个人富贵。高宗也受到感动，于是留下译本，还给梵文经。波利带上梵文经，再登五台山，后来在五台山坐化。
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