听闻傅首尔和刘毅的婚姻亮起了红灯，我心里一惊，他们的生活明明是在走上坡路呀，怎么会。。。我们身边有多少对吵吵闹闹的夫妻不是也能凑活过日子。说到底，还是每个人的追求不同。
当大部分普通人每天的生活还在为车贷、房贷以及更好的物质条件奋斗时，明星们早已经跳过了这个阶段，转而追求精神生活的共鸣。其实听到老刘评论和傅的婚姻问题之一是没有爱情时，我一点也不惊讶。爱情是脆弱且有保质期的，持久的爱情可遇而不可求。那么我们在婚姻中到底可以获得什么呢？一个和你并肩作战，可以在你沮丧时命令你坚强，在你成功时由衷为你骄傲的战友。
有一个知名up主曾经预测说将来的结婚率会越来越低，而离婚率会越来越高。我觉得这可能是因为随着社会发展的脚步越来越快，自我意识的彻底觉醒，也可以说是对外在枷锁的奋力挣脱。每个人生活在这个快速变化的世界里最先应当照顾好自己的情绪、态度和心理健康，委曲求全并不显得伟大，解放自我也并不是自私。
如果有一天，我们必须和过去道别，请不要伤心，毕竟人会来就会离开。你要坚信:Tomorrow is another day.
当大部分普通人每天的生活还在为车贷、房贷以及更好的物质条件奋斗时，明星们早已经跳过了这个阶段，转而追求精神生活的共鸣。其实听到老刘评论和傅的婚姻问题之一是没有爱情时，我一点也不惊讶。爱情是脆弱且有保质期的，持久的爱情可遇而不可求。那么我们在婚姻中到底可以获得什么呢？一个和你并肩作战，可以在你沮丧时命令你坚强，在你成功时由衷为你骄傲的战友。
有一个知名up主曾经预测说将来的结婚率会越来越低，而离婚率会越来越高。我觉得这可能是因为随着社会发展的脚步越来越快，自我意识的彻底觉醒，也可以说是对外在枷锁的奋力挣脱。每个人生活在这个快速变化的世界里最先应当照顾好自己的情绪、态度和心理健康，委曲求全并不显得伟大，解放自我也并不是自私。
如果有一天，我们必须和过去道别，请不要伤心，毕竟人会来就会离开。你要坚信:Tomorrow is another day.
你们今天为什么这么多想法？福报不够啊。
有的时候师父经常说呀，供养三宝培植福报，可是你们都当了耳旁风。福报不够的人，想法很多。有福报的人，什么想法都没有。有德行的人，从不去看别人的毛病，只有慈悲。
你为什么这么多想法？福报不够啊，多培植福报。所以你为什么老看别人的短处？德行不好啊。你的德行不够，所以你要好好的反省啊。
培植福德，这样功德到了，你的业也就消了。你这些毛病也就没有了，无明也就破了。
一个人，所谓的觉悟，就是他不再怨别人，这就算一个觉悟的人了，没觉悟的天天怨别人，其实是别人给你的吗？佛法讲因果，都是自作自受。一个人觉悟了甘心去承受，敢去面对承当，这个人就算觉悟了。你以为真的能达到菩萨的境界吗？难上加难呐！哎！阿弥陀佛呀，马拉松赛，慢慢来。
为什么修了无始劫，我们还这个水平？因为我们每个人都很明白，但是每个人都难以改变呀！改变一点都不得了啦。所以去掉一丝无明，就证得一分法身。可是我们现在为什么什么都没有？你不要以为世间的物质，世间的物质对我们来说就是零——生你没带来，死你也带不走，这是最公平的，这世间的一切跟咱都没关系。
不管是在娑婆世界还是他方世界，需要的都是功德。功是功夫，徳是德行。如果有了功德就有了大福报，就有了大智慧呀。在阴cao地fu更需要，在这个娑婆世界也需要。如果你有功夫，你有德行，别人就赞叹你。别人为什么不赞叹你？因为你没能力，无能，你水平太差。
有的时候师父经常说呀，供养三宝培植福报，可是你们都当了耳旁风。福报不够的人，想法很多。有福报的人，什么想法都没有。有德行的人，从不去看别人的毛病，只有慈悲。
你为什么这么多想法？福报不够啊，多培植福报。所以你为什么老看别人的短处？德行不好啊。你的德行不够，所以你要好好的反省啊。
培植福德，这样功德到了，你的业也就消了。你这些毛病也就没有了，无明也就破了。
一个人，所谓的觉悟，就是他不再怨别人，这就算一个觉悟的人了，没觉悟的天天怨别人，其实是别人给你的吗？佛法讲因果，都是自作自受。一个人觉悟了甘心去承受，敢去面对承当，这个人就算觉悟了。你以为真的能达到菩萨的境界吗？难上加难呐！哎！阿弥陀佛呀，马拉松赛，慢慢来。
为什么修了无始劫，我们还这个水平？因为我们每个人都很明白，但是每个人都难以改变呀！改变一点都不得了啦。所以去掉一丝无明，就证得一分法身。可是我们现在为什么什么都没有？你不要以为世间的物质，世间的物质对我们来说就是零——生你没带来，死你也带不走，这是最公平的，这世间的一切跟咱都没关系。
不管是在娑婆世界还是他方世界，需要的都是功德。功是功夫，徳是德行。如果有了功德就有了大福报，就有了大智慧呀。在阴cao地fu更需要，在这个娑婆世界也需要。如果你有功夫，你有德行，别人就赞叹你。别人为什么不赞叹你？因为你没能力，无能，你水平太差。
#文学汇[超话]#听见世界丨妇女运动的起源不在20世纪，而在19世纪；在妇女运动初始的二三十年，最卖力倡议和推动变革的不是女性，而是男人。
19世纪下半叶，中国面对列强的威胁，有识之士不论在朝在野，都认定了自强乃救国之本，于是锐意维新；正是他们率先把“妇女问题”列入社会改革议程。但是当时在他们眼中，妇女是有待解决的“问题”，既没有主动性，也不是主体。梁启超在《欧游心影录》中还大力批评说：“妇人干涉政治［指欧美妇女参政］，在今日之社会，实利少而弊多。”由此可见维新时期的女性观发展到什么阶段。
从19世纪80年代至20世纪10年代这三十年间，在中国以男性为主力推动的妇女运动有两大口号，第一是“反缠足”，第二是“兴女学”；前者为了提高女性的体能，后者则是提高女性的智能。当时不论维新派还是革命派的男性都认为这是“强民”的基础。
改革者眼中的女性国民是潜在的社会资源，他们的目标是把这资源引进强国兴邦的大潮中；改革蓝图上的新女性占的位置可以用“贤妻良母”四个字概括。她们固然不能再像先辈那样身体孱弱，不受教育，但她们在体力和心智方面的发展仍然只是为了履行传统家庭中的角色，通过对家中男性的支持和培育，为增强国力作出贡献，因此当时另一个流行口号就是“国民之母”。
求变的种子落入中国思想界的土壤，生根发芽后就进入新阶段。当时年轻一代知识分子有机会亲身接触西方社会模式，为中国新女性运动提供了参照的榜样。新文化运动发起人之一胡适的观点如何因个人体验而改变，是个好的例子。他到美国留学以前，认为女子教育的目的是为国人制造贤妻良母；到美国几年以后，观察西方社会的标准，目睹美国女性在社会上的位置，又与当地女性建立深厚的交谊，导致他的想法明显改变了，认为女子运动的最高标的应该是“造成一种能自由独立的女子”。
“自由独立”正是中国妇女运动第二浪的核心价值。20世纪10年代，女性角色划定于传统家庭结构这种想法受到挑战，而有关“妇女问题”的讨论也进入了激进阶段。这个新趋势与同时期酝酿的新文化运动有密切关系。新文化运动最关注的，是打破传统家庭尊卑长幼的运作模式，争取个人和个性解放。这个新潮流打造了另一种理想女性的形象，抛弃了配合传统家庭结构的“贤妻良母”观念，改为标榜五四新女性的“独立人格”。
当时的女性要取得人格独立的资格，需要符合下面几项条件：一、在新式学堂受教育；二、毕业后有一份职业；三、婚姻自主；四、参与公众生活，而不是只在家庭范围内活动。
虽说条件有四项，但教育明显是其他三项的敲门砖。受过被认可的新学堂教育，才有可能在新社会谋职；有了固定职业才能经济独立；能够经济独立，在婚姻自主方面才有更大把握。至于公众活动，更需要教育和职业提供的知识和自信，而婚姻自主亦可以保证女性不会受到丈夫或夫家压制，被阻止参与社会活动。
上面说的是新理念，但理念和现实情况总有些差距。事实告诉我们，不是每个受过新式教育的女性都愿意投入工作又或是服务社会的，因此除了上面理正词严的四大条件之外，表面看似肤浅的描写也值得大家注意。综合当时妇女刊物征文来稿，我们可以看到另一种新女性形象，反映社会大众日常接触的事实：装束时髦，擅长音乐、唱歌、跳舞交际等，身旁总不乏仰慕者，总把自由恋爱挂在嘴边。
这两种形象可以说是“五四“新女性的一式两面，也是研究妇女运动的人一向聚焦的热点。但我们必须明白，有能力追寻新女性梦想的在当时属于极少数。正因为新女性的地位必须立足于新式教育，而成年女性又无法争取这种教育机会，所以大多数人在毫无选择的情况下，终于被新文化运动的一代冠以“落伍”甚至“封建”的标签。
#读书##文化##历史#
19世纪下半叶，中国面对列强的威胁，有识之士不论在朝在野，都认定了自强乃救国之本，于是锐意维新；正是他们率先把“妇女问题”列入社会改革议程。但是当时在他们眼中，妇女是有待解决的“问题”，既没有主动性，也不是主体。梁启超在《欧游心影录》中还大力批评说：“妇人干涉政治［指欧美妇女参政］，在今日之社会，实利少而弊多。”由此可见维新时期的女性观发展到什么阶段。
从19世纪80年代至20世纪10年代这三十年间，在中国以男性为主力推动的妇女运动有两大口号，第一是“反缠足”，第二是“兴女学”；前者为了提高女性的体能，后者则是提高女性的智能。当时不论维新派还是革命派的男性都认为这是“强民”的基础。
改革者眼中的女性国民是潜在的社会资源，他们的目标是把这资源引进强国兴邦的大潮中；改革蓝图上的新女性占的位置可以用“贤妻良母”四个字概括。她们固然不能再像先辈那样身体孱弱，不受教育，但她们在体力和心智方面的发展仍然只是为了履行传统家庭中的角色，通过对家中男性的支持和培育，为增强国力作出贡献，因此当时另一个流行口号就是“国民之母”。
求变的种子落入中国思想界的土壤，生根发芽后就进入新阶段。当时年轻一代知识分子有机会亲身接触西方社会模式，为中国新女性运动提供了参照的榜样。新文化运动发起人之一胡适的观点如何因个人体验而改变，是个好的例子。他到美国留学以前，认为女子教育的目的是为国人制造贤妻良母；到美国几年以后，观察西方社会的标准，目睹美国女性在社会上的位置，又与当地女性建立深厚的交谊，导致他的想法明显改变了，认为女子运动的最高标的应该是“造成一种能自由独立的女子”。
“自由独立”正是中国妇女运动第二浪的核心价值。20世纪10年代，女性角色划定于传统家庭结构这种想法受到挑战，而有关“妇女问题”的讨论也进入了激进阶段。这个新趋势与同时期酝酿的新文化运动有密切关系。新文化运动最关注的，是打破传统家庭尊卑长幼的运作模式，争取个人和个性解放。这个新潮流打造了另一种理想女性的形象，抛弃了配合传统家庭结构的“贤妻良母”观念，改为标榜五四新女性的“独立人格”。
当时的女性要取得人格独立的资格，需要符合下面几项条件：一、在新式学堂受教育；二、毕业后有一份职业；三、婚姻自主；四、参与公众生活，而不是只在家庭范围内活动。
虽说条件有四项，但教育明显是其他三项的敲门砖。受过被认可的新学堂教育，才有可能在新社会谋职；有了固定职业才能经济独立；能够经济独立，在婚姻自主方面才有更大把握。至于公众活动，更需要教育和职业提供的知识和自信，而婚姻自主亦可以保证女性不会受到丈夫或夫家压制，被阻止参与社会活动。
上面说的是新理念，但理念和现实情况总有些差距。事实告诉我们，不是每个受过新式教育的女性都愿意投入工作又或是服务社会的，因此除了上面理正词严的四大条件之外，表面看似肤浅的描写也值得大家注意。综合当时妇女刊物征文来稿，我们可以看到另一种新女性形象，反映社会大众日常接触的事实：装束时髦，擅长音乐、唱歌、跳舞交际等，身旁总不乏仰慕者，总把自由恋爱挂在嘴边。
这两种形象可以说是“五四“新女性的一式两面，也是研究妇女运动的人一向聚焦的热点。但我们必须明白，有能力追寻新女性梦想的在当时属于极少数。正因为新女性的地位必须立足于新式教育，而成年女性又无法争取这种教育机会，所以大多数人在毫无选择的情况下，终于被新文化运动的一代冠以“落伍”甚至“封建”的标签。
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