［1，此善男子。曾过无量无数大劫。于过数量佛世尊所。发大精进坚固誓愿。由此愿力为欲成熟诸有情故。常普任持一切大地。常普任持一切种子。常普令彼一切有情随意受用。
2，地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。
3，我当济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。令增长一切白法增长一切受用资具令一切智慧猛利破烦恼贼。即说此咒。
4，此陀罗尼。普能济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住。利益安乐三界众生。
5，为了使世间土地肥沃，河水充溢，草谷茂盛，树木成林，正气增长，敬请行者们日日诚持具足水火吉祥光明大记明咒总持章句陀罗尼 108 遍，以祈求地藏菩萨慈护此赡部州减除刀兵劫、疫病劫、饥馑劫，则功德无量也！
6，《佛说地藏菩萨陀罗尼经》中也有此咒，只是翻译不同而已。经文提及：“此咒还能灭五逆十恶四重八禁等罪，灭飞尸诸鸟鸣百怪一切诸恶悉皆消灭”。］
随所在处若诸有情种种希求忧苦逼切有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求离诸忧苦。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求饮食充足。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情乏少种种衣服宝饰医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情爱乐别离怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得爱乐合会怨憎别离。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情身心忧苦众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心安乐众病除愈。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情互相乖违兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得舍毒害心。共相和穆欢喜忍受展转悔愧慈心相向。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情闭在牢狱杻械枷锁检系其身具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱牢狱杻械枷锁自在欢喜。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情应被囚执鞭挞拷楚临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得免离囚执鞭挞加害。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情身心疲倦气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心畅适气力强盛。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情诸根不具随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得诸根具足无有损坏。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情颠狂心乱鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得心无狂乱离诸扰恼。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情贪欲瞋恚愚痴忿恨悭嫉憍慢恶见睡眠放逸疑等皆悉炽盛恼乱身心常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离贪欲等身心安乐。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情为火所焚为水所溺为风所飘。或于山岩崖岸树舍颠坠堕落。其心。慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸危难安隐无损。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情为诸毒蛇毒虫所螫。或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸恼害。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情恶鬼所持成诸疟病。或日日发或隔日发。或三四日而一发者。或令狂乱身心战掉。迷闷失念无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱无畏身心安适。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情为诸药叉罗刹饿鬼毕舍遮鬼布怛那鬼鸠畔荼鬼羯吒布怛那鬼吸精气鬼及诸虎狼师子恶兽蛊毒厌祷诸恶咒术怨贼军阵及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶惧失身命恶死贪生厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸怖畏保全身命。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情
或为多闻、或为净信、或为净戒、
或为静虑、或为神通、或为般若、
或为解脱、或为妙色、或为妙声、
或为妙香、或为妙味、或为妙触、
或为利养、或为名闻、或为功德、
或为工巧、或为花果、或为树林、
或为床座、或为敷具、或为道路、
或为财谷、或为医药、或为舍宅、
或为仆使、或为彩色、或为甘雨、
或为求水、或为稼穑、或为扇拂、
或为凉风、或为求火、或为车乘、
或为男女、或为方便、或为修福、
或为温暖、或为清凉、或为忆念、
或为种种世出世间诸利乐事。
于追求时为诸忧苦之所逼切。
有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情以诸种子殖于荒田或熟田中。若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切果实丰稔。
所以者何。
此善男子。曾过无量无数大劫。于过数量佛世尊所。发大精进坚固誓愿。由此愿力为欲成熟诸有情故。常普任持一切大地。常普任持一切种子。常普令彼一切有情随意受用。
此善男子威神力故。能令大地一切草木根须芽茎枝叶花果皆悉生长药谷苗稼花果茂实成熟润泽香洁软美。
随所在处若诸有情贪瞋痴等皆猛利故造作杀生或不与取或欲邪行或虚诳语或粗恶语或离间语或杂秽语或贪或瞋或复邪见十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切烦恼悉皆销灭远离十恶成就十善于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子。成就如是功德妙定威神之力勇猛精进。于一食顷能于无量无数佛土一一土中以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情。令离众苦皆得安乐。随其所应安置生天涅槃之道。
此善男子。成就如是如我所说不可思议诸功德法。坚固誓愿勇猛精进。为欲成熟诸有情故。于十方界。或时现作大梵王身。为诸有情如应说法。或复现作大自在天身。或作欲界他化自在天身。或作乐变化天身。或作睹史多天身。或作夜摩天身。或作帝释天身。或作四大王天身。或作佛身。或作菩萨身。或作独觉身。或作声闻身。或作转轮王身。或作刹帝利身。或作婆罗门身。或作茷舍身。或作戍达罗身。或作丈夫身。或作妇女身。或作童男身。或作童女身。或作健达缚身。或作阿素洛身。或作紧捺洛身。或作莫呼洛伽身。或作龙身。或作药叉身。或作罗刹身。或作鸠畔荼身。或作毕舍遮身。或作饿鬼身。或作布怛那身。或作羯吒布怛那身。或作粤阇诃洛鬼身。或作师子身。或作香象身。或作马身。或作牛身。或作种种禽兽之身。或作剡魔王身。或作地狱卒身。或作地狱诸有情身。
现作如是等无量无数异类之身。为诸有情如应说法。随其所应安置三乘不退转位。
善男子。如是大士。成就如是不可思议诸功德法。是诸殊胜功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导首。如是乃至能无功用转大法lun。如前广说。
善男子。假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。
不如有人于一食顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨求诸所愿速得满足。
所以者何。
✨ 地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。
尔时十方诸来大众。一切菩萨摩诃萨及诸声闻天人药叉健达缚等皆从座起。随力所作各持种种金银等屑众宝花香。奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服末尼宝珠真珠花鬘真珠璎珞金银宝缕幢幡盖等。奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐种种赞颂恭敬供养地藏菩萨。
于是世尊复说颂曰。
起坚固慧清净心 灭诸有情无量苦
施众妙乐如宝手 能断惑网如金刚
起大悲慧具精进 善持妙供奉世尊
以海智救苦众生 登诸趣有无畏岸
尔时地藏菩萨摩诃萨。即从座起而白佛言。大德世尊。
我当济度此四洲渚。世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。
✨ 令其皆得增长忆念。增长守护忆念。增长寿命。增长身体。增长无病。增长色力。增长名闻。增长资具。增长亲友。增长弟子。增长净戒。增长多闻。增长慧舍。增长妙定。增长安忍。增长方便。增长觉分圣谛光明。增长趣入大乘正道。增长法明。增长成熟有情。增长大慈大悲。增长一切白法。增长妙称遍满三界。增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。增长一切众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅槃。
所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。
✨ 能令增长一切白法。
增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味。增长雨泽。增长有益地水火风。增长喜乐。增长财宝。增长胜力。增长一切受用资具。此陀罗尼能令一切智慧猛利破烦恼贼。
即说咒曰。
善说能净诸有尘 善说能净斗诤劫
善说能净浊恶意 善说能净浊大种
善说能净浊恶味 善说能净浊恶气
善说能满诸希望 善说能成诸稼穑
善说能令一切佛 如来世尊所加护
善说又能令一切 菩萨加护而随喜
世尊如是。具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。
✨ 能令增长一切白法。
✨ 广说乃至增长一切受用资具。
大德世尊。
此陀罗尼。普能济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念广说乃至增长一切受用资具。
此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住。利益安乐三界众生。
尔时地藏菩萨摩诃萨。演说如是大记明咒总持章句。时佉罗帝耶山普皆震动。俱胝天乐不鼓自鸣。雨无量种天妙香花及珍宝等。一切众会咸悉惊跃。皆获希奇得未曾有。
——节选于《大乘大集地藏十轮经》
2，地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。
3，我当济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。令增长一切白法增长一切受用资具令一切智慧猛利破烦恼贼。即说此咒。
4，此陀罗尼。普能济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住。利益安乐三界众生。
5，为了使世间土地肥沃，河水充溢，草谷茂盛，树木成林，正气增长，敬请行者们日日诚持具足水火吉祥光明大记明咒总持章句陀罗尼 108 遍，以祈求地藏菩萨慈护此赡部州减除刀兵劫、疫病劫、饥馑劫，则功德无量也！
6，《佛说地藏菩萨陀罗尼经》中也有此咒，只是翻译不同而已。经文提及：“此咒还能灭五逆十恶四重八禁等罪，灭飞尸诸鸟鸣百怪一切诸恶悉皆消灭”。］
随所在处若诸有情种种希求忧苦逼切有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求离诸忧苦。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求饮食充足。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情乏少种种衣服宝饰医药床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得如法所求衣服宝饰医药床敷及诸资具无不备足。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情爱乐别离怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得爱乐合会怨憎别离。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情身心忧苦众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心安乐众病除愈。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情互相乖违兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者一切皆得舍毒害心。共相和穆欢喜忍受展转悔愧慈心相向。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情闭在牢狱杻械枷锁检系其身具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱牢狱杻械枷锁自在欢喜。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情应被囚执鞭挞拷楚临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得免离囚执鞭挞加害。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情身心疲倦气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心畅适气力强盛。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情诸根不具随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得诸根具足无有损坏。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情颠狂心乱鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得心无狂乱离诸扰恼。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情贪欲瞋恚愚痴忿恨悭嫉憍慢恶见睡眠放逸疑等皆悉炽盛恼乱身心常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离贪欲等身心安乐。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情为火所焚为水所溺为风所飘。或于山岩崖岸树舍颠坠堕落。其心。慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸危难安隐无损。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情为诸毒蛇毒虫所螫。或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸恼害。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情恶鬼所持成诸疟病。或日日发或隔日发。或三四日而一发者。或令狂乱身心战掉。迷闷失念无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱无畏身心安适。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情为诸药叉罗刹饿鬼毕舍遮鬼布怛那鬼鸠畔荼鬼羯吒布怛那鬼吸精气鬼及诸虎狼师子恶兽蛊毒厌祷诸恶咒术怨贼军阵及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶惧失身命恶死贪生厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸怖畏保全身命。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情
或为多闻、或为净信、或为净戒、
或为静虑、或为神通、或为般若、
或为解脱、或为妙色、或为妙声、
或为妙香、或为妙味、或为妙触、
或为利养、或为名闻、或为功德、
或为工巧、或为花果、或为树林、
或为床座、或为敷具、或为道路、
或为财谷、或为医药、或为舍宅、
或为仆使、或为彩色、或为甘雨、
或为求水、或为稼穑、或为扇拂、
或为凉风、或为求火、或为车乘、
或为男女、或为方便、或为修福、
或为温暖、或为清凉、或为忆念、
或为种种世出世间诸利乐事。
于追求时为诸忧苦之所逼切。
有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。
随所在处若诸有情以诸种子殖于荒田或熟田中。若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切果实丰稔。
所以者何。
此善男子。曾过无量无数大劫。于过数量佛世尊所。发大精进坚固誓愿。由此愿力为欲成熟诸有情故。常普任持一切大地。常普任持一切种子。常普令彼一切有情随意受用。
此善男子威神力故。能令大地一切草木根须芽茎枝叶花果皆悉生长药谷苗稼花果茂实成熟润泽香洁软美。
随所在处若诸有情贪瞋痴等皆猛利故造作杀生或不与取或欲邪行或虚诳语或粗恶语或离间语或杂秽语或贪或瞋或复邪见十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切烦恼悉皆销灭远离十恶成就十善于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子。成就如是功德妙定威神之力勇猛精进。于一食顷能于无量无数佛土一一土中以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情。令离众苦皆得安乐。随其所应安置生天涅槃之道。
此善男子。成就如是如我所说不可思议诸功德法。坚固誓愿勇猛精进。为欲成熟诸有情故。于十方界。或时现作大梵王身。为诸有情如应说法。或复现作大自在天身。或作欲界他化自在天身。或作乐变化天身。或作睹史多天身。或作夜摩天身。或作帝释天身。或作四大王天身。或作佛身。或作菩萨身。或作独觉身。或作声闻身。或作转轮王身。或作刹帝利身。或作婆罗门身。或作茷舍身。或作戍达罗身。或作丈夫身。或作妇女身。或作童男身。或作童女身。或作健达缚身。或作阿素洛身。或作紧捺洛身。或作莫呼洛伽身。或作龙身。或作药叉身。或作罗刹身。或作鸠畔荼身。或作毕舍遮身。或作饿鬼身。或作布怛那身。或作羯吒布怛那身。或作粤阇诃洛鬼身。或作师子身。或作香象身。或作马身。或作牛身。或作种种禽兽之身。或作剡魔王身。或作地狱卒身。或作地狱诸有情身。
现作如是等无量无数异类之身。为诸有情如应说法。随其所应安置三乘不退转位。
善男子。如是大士。成就如是不可思议诸功德法。是诸殊胜功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导首。如是乃至能无功用转大法lun。如前广说。
善男子。假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。
不如有人于一食顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨求诸所愿速得满足。
所以者何。
✨ 地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。
尔时十方诸来大众。一切菩萨摩诃萨及诸声闻天人药叉健达缚等皆从座起。随力所作各持种种金银等屑众宝花香。奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服末尼宝珠真珠花鬘真珠璎珞金银宝缕幢幡盖等。奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐种种赞颂恭敬供养地藏菩萨。
于是世尊复说颂曰。
起坚固慧清净心 灭诸有情无量苦
施众妙乐如宝手 能断惑网如金刚
起大悲慧具精进 善持妙供奉世尊
以海智救苦众生 登诸趣有无畏岸
尔时地藏菩萨摩诃萨。即从座起而白佛言。大德世尊。
我当济度此四洲渚。世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。
✨ 令其皆得增长忆念。增长守护忆念。增长寿命。增长身体。增长无病。增长色力。增长名闻。增长资具。增长亲友。增长弟子。增长净戒。增长多闻。增长慧舍。增长妙定。增长安忍。增长方便。增长觉分圣谛光明。增长趣入大乘正道。增长法明。增长成熟有情。增长大慈大悲。增长一切白法。增长妙称遍满三界。增长法雨普润三界。增长一切大地精气滋味。增长一切众生精气善作事业。增长正法精气善行。增长智慧光明。增长六到彼岸妙行。增长五眼。增长灌顶。增长生天涅槃。
所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。
✨ 能令增长一切白法。
增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味。增长雨泽。增长有益地水火风。增长喜乐。增长财宝。增长胜力。增长一切受用资具。此陀罗尼能令一切智慧猛利破烦恼贼。
即说咒曰。
善说能净诸有尘 善说能净斗诤劫
善说能净浊恶意 善说能净浊大种
善说能净浊恶味 善说能净浊恶气
善说能满诸希望 善说能成诸稼穑
善说能令一切佛 如来世尊所加护
善说又能令一切 菩萨加护而随喜
世尊如是。具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所。亲承受持此陀罗尼。
✨ 能令增长一切白法。
✨ 广说乃至增长一切受用资具。
大德世尊。
此陀罗尼。普能济度此四洲渚世尊弟子一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。令其皆得增长忆念广说乃至增长一切受用资具。
此陀罗尼能令世尊甘露圣教炽然久住。利益安乐三界众生。
尔时地藏菩萨摩诃萨。演说如是大记明咒总持章句。时佉罗帝耶山普皆震动。俱胝天乐不鼓自鸣。雨无量种天妙香花及珍宝等。一切众会咸悉惊跃。皆获希奇得未曾有。
——节选于《大乘大集地藏十轮经》
HF第三章剧透注意！！！台词太多，记不清了，简单剧透一下故事流程，如果有误，还请各位指正。
剧情一开始是衔接第二章的最后场景，士郎到了间桐家，看见了慎二的尸体，士郎认识到是樱干的，然后脏砚出现，士郎暴怒问樱在哪里，之后R姐出现用武器砸了脏砚的脑袋（应该是的，有点记不清了），带士郎逃脱间桐家，然后一大堆虫子像爆炸一样从间桐家涌出。镜头切换到远坂凛和伊莉雅那边，伊莉雅看见外头有“纸片人”（暂且这么称呼，因为我也不知道那是什么），之后伊莉雅到了外面，樱出现，然后樱要带走伊莉雅，凛前来阻止，然后凛被樱击败，凛身上被染上了黑色的东西，士郎和R姐赶到，然后士郎看见凛受伤严重，跑到凛身边，摸了一下凛衣服上的黑色物质，红A的左手起了反应，樱对士郎先去看凛的状况这一点吃醋了，攻击士郎，R姐及时防住了樱的一击，R姐对樱说保护士郎是你的命令，并试图劝说樱，在这时候阿尔托莉雅从背后刺穿了R姐的肚子，然后R姐倒地上后向樱伸出手，阿尔托莉雅用剑把R姐的手钉在地上。伊莉雅同意和樱一起走，樱对士郎说前辈不要再出现在我的面前了。
画面转到言峰绮礼所在的教堂，绮礼在自言自语，士郎和R姐带着昏迷的凛到了教堂，紧接着士郎也昏迷了。
士郎醒了，想独自去救伊莉雅，言峰绮礼说他会帮士郎，绮礼开着车带上士郎去伊莉雅的城堡，然后到城堡底下，士郎先用魔术回路探知伊莉雅的所在地，士郎找到伊莉雅之后，想找到樱，但是魔术回路的负担加重了，言峰绮礼把手搭在士郎的肩膀上，说你不要忘记了本来的目的。言峰绮礼把士郎从楼底下直接扔进伊莉雅所在的三楼的窗户里，然后言峰绮礼自己爬上去，士郎说哪有把人扔上去的，言峰绮礼说如果让你单臂爬窗户会很不堪入目。伊莉雅责问士郎为什么要来，士郎说哥哥就应该保护妹妹。然后樱发现士郎他们来了，召唤出海叔，言峰绮礼抱起伊莉雅就准备走，言峰绮礼从窗户上跳下来没事，士郎跳下来差点骨折，言峰绮礼说不用魔术就从那么高的地方跳下来真是可怕。然后三个人开始跑，半路杀出个咒腕哈桑，言峰绮礼放下伊莉雅，让士郎和伊莉雅先走。
海叔搞破坏，然后士郎把伊莉雅安置好，准备去和海叔战斗，伊莉雅不希望士郎死，士郎说我是为了活下去才去的。士郎跑起来，并且解除左臂的封印（此处音乐变成红A放无限剑制的音乐），士郎看见红A的身影，红A说“你能跟上来吗？”，士郎说“别开玩笑了，是你要跟上来啊”，然后士郎超过红A的身影，红A欣慰的笑了，默默的看着士郎奔跑，然后画面回到现实世界，士郎面对海叔投影出了射杀百头（在投影的过程中，出现了海叔经历十二试炼的场景），士郎两击击败了海叔，伊莉雅从藏身的地方出来了，海叔消失前对士郎说了一句“你来守护（伊莉雅）”，然后士郎又昏迷。
言峰绮礼走进一个教堂，然后和脏砚对话，咒腕哈桑用刺伤了言峰绮礼，然后用妄想心音去抓言峰绮礼的心脏，但是抓不了，言峰绮礼用黑键把咒腕固定住，然后跑到屋顶上抓住脏砚的脸，然后咏唱咒文，把脏砚消灭了。然后言峰绮礼的心脏部位出现凛被樱打伤时出现的黑色物质，樱出现，然后樱说你在10年前就死了，只是吉尔伽美什没有被圣杯的黑泥吞噬，所以本该流向吉尔伽美什的黑泥流进了言峰绮礼的体内，所以言峰绮礼还活着，樱说你们明白我的痛苦吗，言峰绮礼说不明白，也没有必要明白，然后樱就把言峰绮礼打趴下了。
士郎醒了，然后浑身疼痛，从抽屉里拿出那个红宝石项链（凛救被库丘林打伤的士郎时用的），然后远坂凛出现，士郎为打破了和凛的不用红A的左臂的约定而不知所措。凛说希望士郎帮忙投影出远坂家代代相传的宝石剑，士郎答应了，在去远坂家的路上，伊莉雅说了第三次圣杯战争的真相，士郎和凛都很惊讶。
到了远坂家，士郎和伊莉雅一起进入“记忆世界”（这里加双引号是因为我也不知道这是不是记忆世界，我不是好月厨[二哈]），看见了年轻时的脏砚、远人、由斯缇萨，然后御三家见到宝石翁泽尔里奇（泽尔里奇的声优是泽木郁也），泽尔里奇作为三人的见证人，三人都想根绝这世上的一切恶，由斯缇萨说要献上自己的生命时，脏砚露出了很痛苦的表情，然后由斯缇萨躺在大圣杯的那个装置上，实际上就是“肉夹馍”，由斯缇萨是被两个柱子活活夹死的，但是由斯缇萨为能实现理想感到高兴，但是看着她死的过程的脏砚就很不好受了。在仪式中泽尔里奇拿出了宝石剑，士郎分析了其构造，然后回到现实世界，士郎再次昏厥……
士郎醒了，R姐出现，R姐说如果你要杀樱，我就要夺你性命，士郎说无论发生什么他都不会放弃拯救樱。然后士郎和R姐制定战术，士郎问她樱召唤的Saber是不是无法打败，R姐说被樱召唤的从者都得到了肉身，所以可以打败。（从时间上来说，这段内容是在和阿尔托莉雅战斗时浮现的记忆，但是为了保证时间线的统一，我按照时间顺序进行了罗列）
因为海叔被打败，海叔进入了樱的体内，但是樱快承受不了了，脏砚因为被言峰绮礼打败，没有多余的魔力可以供给给咒腕，就要求让樱和咒腕签订契约，但是樱把咒腕消灭了，然后又把体内的最后一个刻印虫拔出来捏死了。
士郎、R姐、凛三人到了大圣杯所在的位置，阿尔托莉雅挡路，然后阿尔托莉雅说只让凛过去，凛过去了（因为樱说只有凛她要亲手干掉）。然后士郎面目狰狞的说“Saber，我要让你消失。为了救樱，你很碍事（お前は邪魔だ！）”
画面转到凛这边，有几个纸片人给凛带路，还有个小纸片人特别可爱，凛走一两步，它就跑一两步。凛到樱的面前，樱和凛战斗，凛用宝石剑击败了樱召唤的大纸片人，樱并不知道泽尔里奇这个人，凛无语。凛准备拿刀杀了樱，但是没能下手，樱无意识的刺穿了凛的肚子，凛滚到地上。
R姐靠魔眼在短时间内封印了阿尔托莉雅的部分行动，但是阿尔托莉雅靠魔力放出就挣脱了魔眼的束缚（石化）。然后R姐准备用宝具，阿尔托莉雅使用宝具的速度比她快，所以士郎到R姐前面用“ロー・アイアス”挡住了誓约胜利之剑，然后R姐用宝具把阿尔托莉雅打趴下，但是阿尔托莉雅还没死，士郎在最后刺穿了阿尔托莉雅的心脏。R姐精疲力尽，士郎说你恢复到能跑了再追上来。
士郎到樱的面前，樱以为自己杀了凛，士郎说凛没有死，樱说让士郎带着凛快走，士郎拒绝了，士郎看见凛对士郎表示肯定的眼神，更加坚决了，樱的那些绳带失控，自动攻击士郎，樱让士郎快逃，士郎却越来越接近樱，并且投影了ルールブレイカー刺入樱的体内，救了樱，樱此时变成全裸，然后士郎抱着樱（士郎因为用投影过多导致身体内部出现很多剑，从体内破体而出，我看着都觉得疼），小纸片人出现，到樱身上变成衣服。R姐出现，士郎把樱和凛交给R姐，然后把樱用的士郎的家门钥匙也让R姐转交给樱，R姐说这个还是你自己亲手交给她吧，但是她看了看士郎身上的剑，决定还是收下了，然后士郎准备去破坏大圣杯，但是在大圣杯前面出现了言峰绮礼的身影，言峰绮礼说自己要祝福“此世一切之恶”的诞生，就跟士郎打了起来，士郎在最后发现自己和言峰绮礼是一样的，然后战胜了言峰绮礼，言峰绮礼说士郎是最后的御主，你去做你该做的事吧，然后笑着倒下了。
寄宿着脏砚最后的意识的刻印虫边爬边说“我不想死”，然后却发现自己走的是死胡同，前面就是岩浆，然后在掉下去的那一瞬间，产生了幻觉，听见了由斯缇萨的声音“你为什么不想死”，然后脏砚说了几句（不好意思，我记不清了[允悲][允悲][允悲]）
士郎到大圣杯面前，但是他不想再用投影了，他想活下去，这时候伊莉雅穿着天之衣出现了，问士郎想不想活下去，士郎说想，伊莉雅说她要自己消灭大圣杯，士郎说不行，要让他来做，伊莉雅说“士郎说过，哥哥就应该保护妹妹，那么，我来保护士郎是理所当然的，因为我是士郎的姐姐”，然后伊莉雅就走进了大圣杯，然后大圣杯消灭，樱和凛回归日常生活，樱被期待为下一任弓道部部长，凛在这段时间里一直陪伴着樱，但是士郎不在。
然后樱和凛到了某个地方，打开了一个柜子，里面摆着一个人偶（人造人吗？），第二天士郎就莫名其妙的出现了，凛还问樱幸不幸福，樱说自己很幸福。
结尾有冰室三人组和学生会会长登场，凛先过去打招呼，然后士郎和樱一起跨出了第一步，电影就结束了。
（不过我不明白结尾是咋回事呀？怎么士郎突然出现，而且一句台词都没有[允悲]希望月厨帮忙解答）
剧情一开始是衔接第二章的最后场景，士郎到了间桐家，看见了慎二的尸体，士郎认识到是樱干的，然后脏砚出现，士郎暴怒问樱在哪里，之后R姐出现用武器砸了脏砚的脑袋（应该是的，有点记不清了），带士郎逃脱间桐家，然后一大堆虫子像爆炸一样从间桐家涌出。镜头切换到远坂凛和伊莉雅那边，伊莉雅看见外头有“纸片人”（暂且这么称呼，因为我也不知道那是什么），之后伊莉雅到了外面，樱出现，然后樱要带走伊莉雅，凛前来阻止，然后凛被樱击败，凛身上被染上了黑色的东西，士郎和R姐赶到，然后士郎看见凛受伤严重，跑到凛身边，摸了一下凛衣服上的黑色物质，红A的左手起了反应，樱对士郎先去看凛的状况这一点吃醋了，攻击士郎，R姐及时防住了樱的一击，R姐对樱说保护士郎是你的命令，并试图劝说樱，在这时候阿尔托莉雅从背后刺穿了R姐的肚子，然后R姐倒地上后向樱伸出手，阿尔托莉雅用剑把R姐的手钉在地上。伊莉雅同意和樱一起走，樱对士郎说前辈不要再出现在我的面前了。
画面转到言峰绮礼所在的教堂，绮礼在自言自语，士郎和R姐带着昏迷的凛到了教堂，紧接着士郎也昏迷了。
士郎醒了，想独自去救伊莉雅，言峰绮礼说他会帮士郎，绮礼开着车带上士郎去伊莉雅的城堡，然后到城堡底下，士郎先用魔术回路探知伊莉雅的所在地，士郎找到伊莉雅之后，想找到樱，但是魔术回路的负担加重了，言峰绮礼把手搭在士郎的肩膀上，说你不要忘记了本来的目的。言峰绮礼把士郎从楼底下直接扔进伊莉雅所在的三楼的窗户里，然后言峰绮礼自己爬上去，士郎说哪有把人扔上去的，言峰绮礼说如果让你单臂爬窗户会很不堪入目。伊莉雅责问士郎为什么要来，士郎说哥哥就应该保护妹妹。然后樱发现士郎他们来了，召唤出海叔，言峰绮礼抱起伊莉雅就准备走，言峰绮礼从窗户上跳下来没事，士郎跳下来差点骨折，言峰绮礼说不用魔术就从那么高的地方跳下来真是可怕。然后三个人开始跑，半路杀出个咒腕哈桑，言峰绮礼放下伊莉雅，让士郎和伊莉雅先走。
海叔搞破坏，然后士郎把伊莉雅安置好，准备去和海叔战斗，伊莉雅不希望士郎死，士郎说我是为了活下去才去的。士郎跑起来，并且解除左臂的封印（此处音乐变成红A放无限剑制的音乐），士郎看见红A的身影，红A说“你能跟上来吗？”，士郎说“别开玩笑了，是你要跟上来啊”，然后士郎超过红A的身影，红A欣慰的笑了，默默的看着士郎奔跑，然后画面回到现实世界，士郎面对海叔投影出了射杀百头（在投影的过程中，出现了海叔经历十二试炼的场景），士郎两击击败了海叔，伊莉雅从藏身的地方出来了，海叔消失前对士郎说了一句“你来守护（伊莉雅）”，然后士郎又昏迷。
言峰绮礼走进一个教堂，然后和脏砚对话，咒腕哈桑用刺伤了言峰绮礼，然后用妄想心音去抓言峰绮礼的心脏，但是抓不了，言峰绮礼用黑键把咒腕固定住，然后跑到屋顶上抓住脏砚的脸，然后咏唱咒文，把脏砚消灭了。然后言峰绮礼的心脏部位出现凛被樱打伤时出现的黑色物质，樱出现，然后樱说你在10年前就死了，只是吉尔伽美什没有被圣杯的黑泥吞噬，所以本该流向吉尔伽美什的黑泥流进了言峰绮礼的体内，所以言峰绮礼还活着，樱说你们明白我的痛苦吗，言峰绮礼说不明白，也没有必要明白，然后樱就把言峰绮礼打趴下了。
士郎醒了，然后浑身疼痛，从抽屉里拿出那个红宝石项链（凛救被库丘林打伤的士郎时用的），然后远坂凛出现，士郎为打破了和凛的不用红A的左臂的约定而不知所措。凛说希望士郎帮忙投影出远坂家代代相传的宝石剑，士郎答应了，在去远坂家的路上，伊莉雅说了第三次圣杯战争的真相，士郎和凛都很惊讶。
到了远坂家，士郎和伊莉雅一起进入“记忆世界”（这里加双引号是因为我也不知道这是不是记忆世界，我不是好月厨[二哈]），看见了年轻时的脏砚、远人、由斯缇萨，然后御三家见到宝石翁泽尔里奇（泽尔里奇的声优是泽木郁也），泽尔里奇作为三人的见证人，三人都想根绝这世上的一切恶，由斯缇萨说要献上自己的生命时，脏砚露出了很痛苦的表情，然后由斯缇萨躺在大圣杯的那个装置上，实际上就是“肉夹馍”，由斯缇萨是被两个柱子活活夹死的，但是由斯缇萨为能实现理想感到高兴，但是看着她死的过程的脏砚就很不好受了。在仪式中泽尔里奇拿出了宝石剑，士郎分析了其构造，然后回到现实世界，士郎再次昏厥……
士郎醒了，R姐出现，R姐说如果你要杀樱，我就要夺你性命，士郎说无论发生什么他都不会放弃拯救樱。然后士郎和R姐制定战术，士郎问她樱召唤的Saber是不是无法打败，R姐说被樱召唤的从者都得到了肉身，所以可以打败。（从时间上来说，这段内容是在和阿尔托莉雅战斗时浮现的记忆，但是为了保证时间线的统一，我按照时间顺序进行了罗列）
因为海叔被打败，海叔进入了樱的体内，但是樱快承受不了了，脏砚因为被言峰绮礼打败，没有多余的魔力可以供给给咒腕，就要求让樱和咒腕签订契约，但是樱把咒腕消灭了，然后又把体内的最后一个刻印虫拔出来捏死了。
士郎、R姐、凛三人到了大圣杯所在的位置，阿尔托莉雅挡路，然后阿尔托莉雅说只让凛过去，凛过去了（因为樱说只有凛她要亲手干掉）。然后士郎面目狰狞的说“Saber，我要让你消失。为了救樱，你很碍事（お前は邪魔だ！）”
画面转到凛这边，有几个纸片人给凛带路，还有个小纸片人特别可爱，凛走一两步，它就跑一两步。凛到樱的面前，樱和凛战斗，凛用宝石剑击败了樱召唤的大纸片人，樱并不知道泽尔里奇这个人，凛无语。凛准备拿刀杀了樱，但是没能下手，樱无意识的刺穿了凛的肚子，凛滚到地上。
R姐靠魔眼在短时间内封印了阿尔托莉雅的部分行动，但是阿尔托莉雅靠魔力放出就挣脱了魔眼的束缚（石化）。然后R姐准备用宝具，阿尔托莉雅使用宝具的速度比她快，所以士郎到R姐前面用“ロー・アイアス”挡住了誓约胜利之剑，然后R姐用宝具把阿尔托莉雅打趴下，但是阿尔托莉雅还没死，士郎在最后刺穿了阿尔托莉雅的心脏。R姐精疲力尽，士郎说你恢复到能跑了再追上来。
士郎到樱的面前，樱以为自己杀了凛，士郎说凛没有死，樱说让士郎带着凛快走，士郎拒绝了，士郎看见凛对士郎表示肯定的眼神，更加坚决了，樱的那些绳带失控，自动攻击士郎，樱让士郎快逃，士郎却越来越接近樱，并且投影了ルールブレイカー刺入樱的体内，救了樱，樱此时变成全裸，然后士郎抱着樱（士郎因为用投影过多导致身体内部出现很多剑，从体内破体而出，我看着都觉得疼），小纸片人出现，到樱身上变成衣服。R姐出现，士郎把樱和凛交给R姐，然后把樱用的士郎的家门钥匙也让R姐转交给樱，R姐说这个还是你自己亲手交给她吧，但是她看了看士郎身上的剑，决定还是收下了，然后士郎准备去破坏大圣杯，但是在大圣杯前面出现了言峰绮礼的身影，言峰绮礼说自己要祝福“此世一切之恶”的诞生，就跟士郎打了起来，士郎在最后发现自己和言峰绮礼是一样的，然后战胜了言峰绮礼，言峰绮礼说士郎是最后的御主，你去做你该做的事吧，然后笑着倒下了。
寄宿着脏砚最后的意识的刻印虫边爬边说“我不想死”，然后却发现自己走的是死胡同，前面就是岩浆，然后在掉下去的那一瞬间，产生了幻觉，听见了由斯缇萨的声音“你为什么不想死”，然后脏砚说了几句（不好意思，我记不清了[允悲][允悲][允悲]）
士郎到大圣杯面前，但是他不想再用投影了，他想活下去，这时候伊莉雅穿着天之衣出现了，问士郎想不想活下去，士郎说想，伊莉雅说她要自己消灭大圣杯，士郎说不行，要让他来做，伊莉雅说“士郎说过，哥哥就应该保护妹妹，那么，我来保护士郎是理所当然的，因为我是士郎的姐姐”，然后伊莉雅就走进了大圣杯，然后大圣杯消灭，樱和凛回归日常生活，樱被期待为下一任弓道部部长，凛在这段时间里一直陪伴着樱，但是士郎不在。
然后樱和凛到了某个地方，打开了一个柜子，里面摆着一个人偶（人造人吗？），第二天士郎就莫名其妙的出现了，凛还问樱幸不幸福，樱说自己很幸福。
结尾有冰室三人组和学生会会长登场，凛先过去打招呼，然后士郎和樱一起跨出了第一步，电影就结束了。
（不过我不明白结尾是咋回事呀？怎么士郎突然出现，而且一句台词都没有[允悲]希望月厨帮忙解答）
学佛之人不应该求人间十样东西，
佛经上说：
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进
佛经上说：
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进
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