《神仙传》里的吐火术和开顷刻花原来是这样做到的#民俗文化#
据《神仙传序》，《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言，《抱朴子内篇》认为，其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷，佚，其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷，故对其中变化之术有所了解，《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方……画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”
如此，则《墨子五行记》所记变化之术，主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》，兼服朱英丸”，遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”，亦能变化无端。用符的例子如，《介象》云介象书一符于竹杖，使人闭目骑之，顷刻已至成都，是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬，发其棺，“但见一帛，一面画作人形，一面丹书符”，是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过，据《抱朴子内篇·仙药》，很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中无影”。卷二《乐子长》云，服《巨胜赤松散方》，能“老成童。又能升云上下，改人形容，崇气益精，起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后，“能坐在立亡，渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别，服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。……中药养性，下药除病。”至于何为上药、中药及下药，《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者，唯有九转还丹，及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药，唯能治病补虚……”将丹药视为上药，显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外，能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如，“服五云之法……服之一年，则百病除。三年久服，老公反成童子。五年不阙，可役使鬼神……。
《玉女隐微》一卷，此书来历不明，除《抱朴子》，诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引，皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书，但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法，具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮，生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之，取初生实种之，一生辄一异。七种而合其实，即能“移形易貌，飞沈任意，与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间，特殊的药材，特异的制作方法，无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法，但有数篇叙及“移形易貌”之术，如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容，立成童幼之状”，《皇初平》中初平化石为羊，卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据。
《九鼎丹经》，亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人，几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历，在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效，《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹，“丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少”。这表明，此经有关于服丹以隐形的记载。事实上，隐形术不止于服丹一途，《洞仙传·杜契》之玄白术，同书《上黄先生》之《步斗之道》，都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如，修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术，《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”，左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”，精通此道，可行分身之术: “守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一，并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法，即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想，从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体，但大都玄妙而难以实施。不过，一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载，这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术，《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者，先有药在器中，取一片，与黍餹含之，再三吹吁，已而张口，火满口中。因就爇处取以爨之，则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中，众详共视，见其烧然，消糜了尽。乃拨灰中，举而出之，故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同，即物似烧尽，实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录，尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何，但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术，中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人，且为好友，大概都见过这种表演，故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘，前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子，从顶中小窍之去黄白，纳菜子，纸封极固，与鸡伏四十九日。一鸡伏不足，以他鸡足数。取湿地种播之，须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法，三伏中晒瓜菜子，须杂麻茎内心，播之，顷刻即出。晒一年，长一寸。晒过三年，即长三寸。若五七年，即长五七寸。 https://t.cn/Rcdt451
据《神仙传序》，《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言，《抱朴子内篇》认为，其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷，佚，其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷，故对其中变化之术有所了解，《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方……画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”
如此，则《墨子五行记》所记变化之术，主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》，兼服朱英丸”，遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”，亦能变化无端。用符的例子如，《介象》云介象书一符于竹杖，使人闭目骑之，顷刻已至成都，是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬，发其棺，“但见一帛，一面画作人形，一面丹书符”，是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过，据《抱朴子内篇·仙药》，很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中无影”。卷二《乐子长》云，服《巨胜赤松散方》，能“老成童。又能升云上下，改人形容，崇气益精，起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后，“能坐在立亡，渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别，服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。……中药养性，下药除病。”至于何为上药、中药及下药，《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者，唯有九转还丹，及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药，唯能治病补虚……”将丹药视为上药，显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外，能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如，“服五云之法……服之一年，则百病除。三年久服，老公反成童子。五年不阙，可役使鬼神……。
《玉女隐微》一卷，此书来历不明，除《抱朴子》，诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引，皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书，但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法，具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮，生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之，取初生实种之，一生辄一异。七种而合其实，即能“移形易貌，飞沈任意，与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间，特殊的药材，特异的制作方法，无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法，但有数篇叙及“移形易貌”之术，如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容，立成童幼之状”，《皇初平》中初平化石为羊，卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据。
《九鼎丹经》，亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人，几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历，在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效，《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹，“丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少”。这表明，此经有关于服丹以隐形的记载。事实上，隐形术不止于服丹一途，《洞仙传·杜契》之玄白术，同书《上黄先生》之《步斗之道》，都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如，修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术，《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”，左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”，精通此道，可行分身之术: “守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一，并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法，即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想，从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体，但大都玄妙而难以实施。不过，一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载，这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术，《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者，先有药在器中，取一片，与黍餹含之，再三吹吁，已而张口，火满口中。因就爇处取以爨之，则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中，众详共视，见其烧然，消糜了尽。乃拨灰中，举而出之，故是向物。
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至于种瓜立实术，中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人，且为好友，大概都见过这种表演，故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘，前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子，从顶中小窍之去黄白，纳菜子，纸封极固，与鸡伏四十九日。一鸡伏不足，以他鸡足数。取湿地种播之，须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法，三伏中晒瓜菜子，须杂麻茎内心，播之，顷刻即出。晒一年，长一寸。晒过三年，即长三寸。若五七年，即长五七寸。 https://t.cn/Rcdt451
士君子光明磊落，胸无芥蒂，其与人以财物也，当如逝水归海，活泼圆融，毫无追悔之意，方为真与。或亲戚邻朋之际，奴仆晚辈之间，偶通有无，偶行赏赐，是善念已发动于既往，功德更宜扩充于将来。若既与而复追悔，是悭吝未化，则善念转成恶念，不惟无功，反致有过。故太上以不追悔，为善功也。惟施与出于自然，便合圣贤慈心，施与极慷慨，便属豪杰义气。试思尧舜以天下与人，不肖如朱均，尚不闻有顾忌之意，今人偶行小惠，犹多追悔，是较不肖者反不及其万一，能无愧乎？自悯人之凶至此，虽系外面应酬，而内之心性，愈觉广大圆满矣。
【批注】天之赏善，全在心源上分优劣，心有追悔，便心源未清，所与纵系小惠，即小可以见大。书曰：不矜细行，终累大德。惟重义轻利之人，心源自清，君子存心，惟以利人为主，利人原不在大，勿谓小善无益而不为也，但有益于人，此心便安，何追悔之有。
【批注】天之赏善，全在心源上分优劣，心有追悔，便心源未清，所与纵系小惠，即小可以见大。书曰：不矜细行，终累大德。惟重义轻利之人，心源自清，君子存心，惟以利人为主，利人原不在大，勿谓小善无益而不为也，但有益于人，此心便安，何追悔之有。
（4）【彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。】
现在转到第二个，受阴。受，先要认识受阴哦，你们都知道教理上，要把教理学通。受，是感受，触、受两个连着来，有触就有受。当我们灵魂投到妈妈（肚子里）入胎的时候，跟男的精、女的卵藏，佛经上讲，古代叫“父精母血”。现代医学叫男的精虫，跟母亲的子宫的卵藏碰上，加上灵魂，三缘结合，变成一个人，在这个时候就有坚固妄想，马上一变就有触受，有感触，三缘和合。教理名称很好听，文学话，三缘和合，和合的东西就是感触，对不对？譬如你跟我握个手，是触吧？就是接触了。触了你就觉得这个人，哎呦，我跟他握手，这个手好冰啊，或者好硬啊，会不会啊？有触就有受，触受是感觉，很重要。譬如我们坐在这里，今天觉得气候合适不合适，或者冷，或者热，是不是触受啊？肚子饿了饱了是不是触受啊？小便屙得出来屙不出来是不是触受啊？随时都在触受中间。现在名称简单地讲，就是感觉状态，叫做触受。
所以受，佛学有三受、五受的差别。五种受，简单讲三种。喜受，譬如我们将两个人拉手，哎呦，这个手好嫩啊，好软啊，好舒服哦，这是乐受。苦受，譬如我们刘老师讲的台湾一个朋友，有名的大诗人……也叫我老师嘛，我讲朋友都是谦虚的话，跟我一起做朋友的已经没有了，有的都找不到了，也八十几了。刘老师这次过来，谁都怕跟他握手。叫周梦蝶，国际上有名的诗人。那个手把你捏得半死，他的手很有力，那个触受很不舒服。所以乐受、苦受、不苦不乐受，这三种，不苦不乐中性的，是受阴。因为这个触受影响心理……五受，苦受乐受不苦不乐受。喜、忧，喜是高兴，忧是烦恼，忧愁，这两种是心理，由生理物理的发生、感触影响心理。所以叫五受。
五受，触受两个连着的。我们一天到黑，昼夜，乃至睡着了，被子盖不好就凉了，就伤风了，对不对？那就是触受不对了，受阴不对了。所以昨天为止讲的色阴，现在修行方面就碰上受阴。那么先讲原则。
佛告诉你，“彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。”先到这里，哦，“若有所得而未能用”，到这里。“犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。”区宇两个字，拿现代话说，范围，那个范畴，都可以用，那个圈圈里头，也可以讲区域。
佛告诉阿难，再进一步，“彼善男子”，彼就是他，哪一种人？将来修行的人。不是（只提）善男子不提善女人啊，包括善女人，不过提一个做代号就够了，不管男女。“修三摩提”，三摩提是梵文翻译，就是修定，修定慧的境界。有的佛经不用这个“提”，用“地下”的“地”，三摩地，修定的境界。奢摩他是修止，已经讲过了，再提，毗婆舍那是修观，现在没有提毗婆舍那。
就是说，有人在打坐修行，修定的人，修奢摩他，修止，就是我们修静定的工夫。对这个工夫，色阴境界已经讲过了，对不对？还记得吗？色阴境界是怎么样的？等于色阴，困在色阴里头，比方，大家修持没有到这个工夫。什么叫色阴？好好有个眼睛，进到完全黑暗的房间，什么都看不清楚，那是色阴境界。所谓色阴尽，佛跟你比方，好好的眼睛进到光明的世界，阴暗的世界没有阴暗了，都打开了，都是清明，叫色阴尽。是不是这样？你翻开经典研究，要记得。这都搞不清楚，就听不下去。他说如果工夫到了色阴尽，如果这样，禅宗的话，叫已经见到本来面目了，见空性了。 https://t.cn/RJ7pCiy
现在转到第二个，受阴。受，先要认识受阴哦，你们都知道教理上，要把教理学通。受，是感受，触、受两个连着来，有触就有受。当我们灵魂投到妈妈（肚子里）入胎的时候，跟男的精、女的卵藏，佛经上讲，古代叫“父精母血”。现代医学叫男的精虫，跟母亲的子宫的卵藏碰上，加上灵魂，三缘结合，变成一个人，在这个时候就有坚固妄想，马上一变就有触受，有感触，三缘和合。教理名称很好听，文学话，三缘和合，和合的东西就是感触，对不对？譬如你跟我握个手，是触吧？就是接触了。触了你就觉得这个人，哎呦，我跟他握手，这个手好冰啊，或者好硬啊，会不会啊？有触就有受，触受是感觉，很重要。譬如我们坐在这里，今天觉得气候合适不合适，或者冷，或者热，是不是触受啊？肚子饿了饱了是不是触受啊？小便屙得出来屙不出来是不是触受啊？随时都在触受中间。现在名称简单地讲，就是感觉状态，叫做触受。
所以受，佛学有三受、五受的差别。五种受，简单讲三种。喜受，譬如我们将两个人拉手，哎呦，这个手好嫩啊，好软啊，好舒服哦，这是乐受。苦受，譬如我们刘老师讲的台湾一个朋友，有名的大诗人……也叫我老师嘛，我讲朋友都是谦虚的话，跟我一起做朋友的已经没有了，有的都找不到了，也八十几了。刘老师这次过来，谁都怕跟他握手。叫周梦蝶，国际上有名的诗人。那个手把你捏得半死，他的手很有力，那个触受很不舒服。所以乐受、苦受、不苦不乐受，这三种，不苦不乐中性的，是受阴。因为这个触受影响心理……五受，苦受乐受不苦不乐受。喜、忧，喜是高兴，忧是烦恼，忧愁，这两种是心理，由生理物理的发生、感触影响心理。所以叫五受。
五受，触受两个连着的。我们一天到黑，昼夜，乃至睡着了，被子盖不好就凉了，就伤风了，对不对？那就是触受不对了，受阴不对了。所以昨天为止讲的色阴，现在修行方面就碰上受阴。那么先讲原则。
佛告诉你，“彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。”先到这里，哦，“若有所得而未能用”，到这里。“犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。”区宇两个字，拿现代话说，范围，那个范畴，都可以用，那个圈圈里头，也可以讲区域。
佛告诉阿难，再进一步，“彼善男子”，彼就是他，哪一种人？将来修行的人。不是（只提）善男子不提善女人啊，包括善女人，不过提一个做代号就够了，不管男女。“修三摩提”，三摩提是梵文翻译，就是修定，修定慧的境界。有的佛经不用这个“提”，用“地下”的“地”，三摩地，修定的境界。奢摩他是修止，已经讲过了，再提，毗婆舍那是修观，现在没有提毗婆舍那。
就是说，有人在打坐修行，修定的人，修奢摩他，修止，就是我们修静定的工夫。对这个工夫，色阴境界已经讲过了，对不对？还记得吗？色阴境界是怎么样的？等于色阴，困在色阴里头，比方，大家修持没有到这个工夫。什么叫色阴？好好有个眼睛，进到完全黑暗的房间，什么都看不清楚，那是色阴境界。所谓色阴尽，佛跟你比方，好好的眼睛进到光明的世界，阴暗的世界没有阴暗了，都打开了，都是清明，叫色阴尽。是不是这样？你翻开经典研究，要记得。这都搞不清楚，就听不下去。他说如果工夫到了色阴尽，如果这样，禅宗的话，叫已经见到本来面目了，见空性了。 https://t.cn/RJ7pCiy
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