练静功怎么止念？#微博健康公开课##倪海厦经验方##亿点曝光计划#
（1）有念即止

静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以考虑一下，有了结果马上停止。这样心中不抱负担，停止这后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为。损者减少之意，无念即无为境界。
这种做法的好处，比较便于掌握。就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一旦急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时间内能够起到一定的作用。

（2）收回忘掉

这种方法，属于心法，需要有点司性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意归身内，然后忘悼，一忘而杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花片片，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个“忘”字需要“悟”（领会）了才能做到。所谓“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。马丹阳祖师曾言：“无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，耐我邪心也。
故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。”此中“无心”即“忘”之本义，“邪心”即邪忘之心，可见“忘”字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入所要深入的一种境界。以“忘”的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。

（3）顺其自然

这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘悼”法难以控制。这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为“假想”，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。

在做功夫中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的“假想”之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于清境。中间猛然一觉，杂念全消，此时身心自静，舒畅难言。就象不听话孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安份，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念，必须马上用第一种办法除掉，决不姑息，否则其害更烈。

以上三种办法，以最末一种办法为上善之法，第二种办法为中善之示。因为做功夫的时候，杂念纷扰，已经够人厌烦，再加上去除念这个心念，又是一个念头。

儒家讲的是人与人之间的关系，修的是浩然正气，以德为根基。讲究仁、礼、中庸。重在修身，治国，齐家，平天下。修之以正则造化苍生，修之以邪则生灵涂炭。
道家讲的是人与自然之间的关系，修大气，养清气，以天为根基。讲究道法自然、天人合一，清静无为。以自然之道，养自然之身，天地与我同根，万物与我一体。
而佛家讲的是人与心的关系，化怨气，养和气，以空为根基。一切外界都是虚无幻象，都是自己内心的投射。重在治心，明心见性信因果，渡人渡己，断烦恼，了生死，了世间一切痛苦。

#假書筆記#
「道德經」六十一 _七十章
1.治大國若烹小鮮
2.大者宜為下：谦下！遇見弱示弱，遇強示弱
3.美言可以市尊，美行可以加入。人之不善，何棄之有？ (有美行就可以居與別人之上)
4.天下難事必作於易，天下大事必作於細。
聖人終不為大，故能成其大。
5.輕諾必寡言，多易必多難。
6.其安易持……合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千裏之行，始於足下。
7.聖人無為，故無敗；無執，故無失。
清靜無為，因而不會失敗，不勉強把持，因而沒有損失。
防微杜漸！！
未雨綢繆！！
8.與其不爭，故天下莫能與之爭。
慈：柔和
9.禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶！
他是這樣！自我封閉！等於死亡！
最大的災禍就是輕易與人為敵，輕易與人為敵基本上全是違背了規律。
誰悲觀把問題看得嚴重一些，誰的準備就會充分一些，對風險的迴避就能做好一些。——驕兵必敗，哀兵必勝！
10.被褐懷玉！
子路問孔子，有人於此，被褐懷玉，如何？
子曰：國無道，隱之可也。