现代人的生活方式和以前已经大不一样，睡觉越来越晚，夜生活越来越丰富，特别是智能手机的发明，更是像精神鸦片一样，多数人睡觉前都舍不得放下手机啊。
这也导致了很多人的睡眠出现问题，有的人是入睡困难，更多的人是睡眠浅、半夜易醒、梦多像放电影一样。入睡困难呢，这个还好解决，比如《金匮要略》的酸枣仁汤，酸枣仁专门解决子时还睡不着的问题，只是这个药太贵了，已经到了吃不起的地步。笔者临床上常用夜交藤、合欢皮来代替，也能起到很好的效果。
那么，半夜醒、睡眠浅、梦多的问题怎么办呢？
我们要来分析一下半夜醒属于哪一个经：
1、首先，从六经归属来看，半夜醒属于厥阴病，《伤寒论》有云：“厥阴病欲解时，从丑至卯上”。就是说从丑时到卯时这个时间段，换算成现代时间就是半夜1点到早上7点这个时间段，老是醒来，属于是厥阴病。
当然，这个时间段还有少阳病，因为“少阳病欲解时，从寅至辰上”。就是半夜3点到早上7点这个时间段，跟厥阴病欲解时是重叠的。
那么，我们怎么鉴别呢？
其实，很简单，少阳病一般有口苦，厥阴病主要是口干。所以，大致的鉴别就是：半夜醒来口苦属于少阳病，半夜醒来口干属于厥阴病。
当然，这只是针对睡眠质量不好、半夜醒的鉴别，有的人有胆汁反流，半夜也会口苦的，这个另当别论。我们今天重点是讲睡眠问题。
2、其次，说到为什么半夜醒的问题。睡不着、入睡困难，是因为阳不入阴。而半夜醒呢，是因为阳虽然入了阴分、血分，但是这个阴和血却是热的，不凉爽。

如果你是喝酒的人，就会有这样的经验，喝白酒多了以后，有的人半夜3-5点会突然醒来，口干舌燥，就睡不着了，一直要快天亮的时候才能又迷迷糊糊睡着。其实，这就是肝血热。所以，不关你是什么原因引起的肝血热，只要你血热，睡觉就不安稳，就会半夜醒、梦多，口干舌燥。
六经归属和原因都找到了，接下来说最关键的药物了。我们先留个悬念，大家跟着我的思路读下去。
《伤寒论》中哪个药是清肝血热的呢？
有一个处方叫金匮肾气丸，我们来看看其条文：

①、虚劳腰痛，少腹拘急，小便不利者，八味肾气丸主之。

②、夫短气有微饮，当从小便去之，苓桂术甘汤主之，肾气丸亦主之。

③、男子消渴，小便反多，以饮一斗，小便一斗，肾气丸主之。

④、问曰：妇人病，饮食如故，烦热不得卧，而反倚息者，何也？师名转胞，不得溺也。以胞系了戾，故致此病，但利小便则愈，宜肾气丸主之。

⑤、崔氏八味丸治脚气上入，少腹不仁。
组成：干地黄八两，薯蓣四两，山茱萸四两，牡丹皮三两，泽泻三两，茯苓三两，桂枝一两，附子（炮）一两。

上八味末之，炼蜜和丸如梧桐子大，酒下十五丸，日再服。
这个方子有经典的三补三消的组合：

①、补肾：干地黄；泻肾：泽泻。

②、补肝：山茱萸；泻肝：牡丹皮。

③、补脾：山药；泻脾：茯苓。
从这里我们就知道了，泻肝用的药就是：牡丹皮。肝属于厥阴，它是手厥阴还是足厥阴呢？
我们再来看一个处方：犀角地黄汤。这个方子首见于《外台秘要》卷2录《小品方》：“伤寒及温病应发汗而不汗之，内蓄血者，及鼻衄，吐血不尽，内余瘀血，面黄，大便黑，消瘀血方。”
组成是：犀角(水牛角代替)、生地、芍药、丹皮。
在扶阳罗盘中，这个方子对应的是正阳阳明区域，分别对应手太阴（水牛角）、手少阴（生地黄）、手厥阴（牡丹皮、芍药）。所以，从犀角地黄汤来看，牡丹皮是清手厥阴心主的热。手厥阴心主又主管人的神经系统，和睡眠相关，说到这里，我们就明白了，睡觉浅、半夜容易醒、梦多是因为肝血热，手厥阴心主的郁热，用牡丹皮清热即可解决。
我们来看这个药的具体描述：
1、牡丹花当谷雨节开花，故又名谷雨花，秉少阳初生之气，辛凉疏利，从厥阴而透达少阳，达木郁而清君相之火，泻郁热而滋风燥，化凝瘀而破宿症。
2、历代本草描述牡丹皮：

《医学入门》："泻伏火，养真血气，破结蓄。"

《本草纲目》："和血，生血，凉血。治血中伏火，除烦热。"

《本草纲目》：牡丹皮，治手足少阴、厥阴四经血分伏火。盖伏火即阴火也，阴火即相火也，古方惟以此治相火，故仲景肾气丸用之。后人乃专以黄蘖治相火，不知丹皮之功更胜也。赤花者利，白花者补，人亦罕悟，宜分别之。
由此可见，古人的思路和我们是一样的，牡丹皮清血中伏热，解决手足少阴、手足厥阴四经的伏火伏热。睡眠问题只是其中的一个方面，手厥阴心主的问题。其他方面的功效，我们再找机会详细论述。
有的人又想问了，那半夜醒有没有少阳的问题呢？如果你实在分不清，那就连少阳的药一起用上，我们就把牡丹皮和郁金一起加上去，厥阴少阳一起解决吧。

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佛说八大人觉经讲记
[鲜花]悟显法师 讲述[鲜花] （连载6） 每日更新

第一讲 　
第二讲 　
第三讲 　
第四讲 　
第五讲

【为什么要讲这部《八大人觉经》呢？祖师大德说有十种因缘。 （接上）】

第六个，为劝解怨兴慈故。兴慈能解怨怼，冤家宜解不宜结，与自己有仇的要能原谅他，无仇的就别再多结仇。不光只是原谅对方，甚至恶意来找麻烦也要能放下，不要心里忿恨不平，这样才是兴慈悲。

第七个，为明大乘心愿故。明大乘心愿就是发大乘的心愿。学佛人平时的早晚课，都会念四弘誓愿，可是到公司上班时，就觉得这个人实在很讨厌……，把刚才做课时所发「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」的愿全忘了。或等一下某件事情不如意，就开始发火，还跟对方讲：「我告诉你，今天我某某人就是这个脾气……」忘记自己才刚发愿要度众生、断烦恼。

再说到「法门无量誓愿学」，广学法门很好，但是不要乱学，要先学专，再学广，「一门深入」之后再广学。学法门可以帮助众生，但是所有的法门统统都是依着自性而有，也就是不离本性。 所谓「法门」不光指佛法，包括世间事物的技能、知识，或是一些新的科技，自己没看过的东西太多了，不要夜郎自大或当井底之蛙，总想：「那怎么可能！」

再来是「成佛道」，这一句是精华，学佛人常常发这些愿，但有许多人发到后来就剩嘴皮发愿，经过一段时间，再来就退心了。所以，有句话说：「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟。」把佛全忘光，不见了。

为什么会退？因为你学佛所用的是虚妄心，是用人人现在眼色、耳闻声的口耳之闻，用这心是没有办法保持的。

一般人不知道大乘的愿是依何而发？该怎么发？在《无量寿经》第四品里讲：「纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。」为什么法藏比丘能够发这心愿？即使再苦的环境，都不会退转。这里所说的苦，是苦、乐对待的苦，包括了苦与乐。法藏比丘说无论是苦或是乐，都绝对不会退心。

因为他之前发心出家、发心学佛，是听闻世间自在王如来说法，欢喜开解，知道佛法讲的根本是什么，知道如何发心，所以他的心是正的。他才「寻发无上真正道意」，才「弃国捐王」。「弃国捐王」的「国」一般是讲事相上舍弃王位，此处它的表法是放下他的思想界线，放下自己的分别。「王」就是我执、我相。因为我最大。现在这时代讲民主，每个人都是王，讲白一点，就是每个人的我执都很重，谁都不可以触碰到我的底限，这就是我执。

法藏比丘「弃国捐王。行作沙门。」「沙门」是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。他明了佛性，是依不生灭心发愿，所以愿心不会退转、不会变心。 现在社会上的人，变心变得很快，因为都是着相，用的是虚情假意，全随着自己的感觉在循业流转，若真正学佛就不容易变。因为真学佛人有道德，除此外，佛门还有一层规范叫戒律。

戒律就是戒相、律仪，能够约束学人不去毁犯。除了戒律，还有经教，让大家明白经典里面的教诫，就不会做不该做的事。最后还有戒律做底限，就像法律一样。还有大乘佛法可以帮助你看破、放下，当眼见色、耳闻声时，对于所贪婪的东西能看得破、放得下，所以不会变。

（未完待续………）

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清·蒲松龄《聊斋志异·葛巾》怀之专一，鬼神可通。令汝但于一门深入，入一无妄，彼六识根，一时清净。《楞严经》丹书万卷，不如守一，一心不动，万缘俱寂，《五符经》云：“存一至勤，一能通神，“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

修道之前提在于积累功德与福报，修仙之人，尚且要积累三千阴德，何况修佛之人。口好滋味，心怀喜怒，目眩五色，耳耽五音，身贪欲乐，意逐外缘，役智运神，令以形凋气散，命绝形枯，魂被恶业所牵，觉照自己身体和念头，内不随念转，外不随境迁，当下自知持高度觉察，心动体内耗损一分真气，无法气结神凝光明生，每一个动作 念头 声音 欲望都会分散你的能量，觉知自己的每一个起心动念，看好每个念头，念起不随，随欲逐境气散，悟真云：道自虚无生一气，绝欲无念，如如不动，真气自然充盈。孟子：不动心"善养浩然之气，道者炁也，人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。摄心系念不忘，紧紧咬住这一念。抱一勤守，时刻谨慎小心护持，不令其失。则鼻吸断，内息轻微深深《庄子·大宗师》：古之真人，其息深深，心细气细，念一久息无。诛尽了七情六欲，恩爱牵缠，一尘不染。割舍嗜好贪欲，去稳固自己血脉精气，形劳则神散，故广成子教导黄帝成道之法为：“目无所见，耳无所闻，心无所知，无视无听，抱神以静，慎内闭外，多知为败。”。真气也是《上古天真论》论述养生方法之重点。念想不除，无法驭炁。《黄帝内经》：恬淡虚无静也，真气从之，精神内守，勤持道念，形如槁木、心似寒灰。养的气满神全，气凝神化，金光出现，昼夜长明。《庄子·庚桑楚》：宇泰定者，发乎天光。《太上大洞守一内经法》夫真守一者，当令心寂神凝，体专求感，所以百念不寻，精意不散，三月内视，注心一神，则神光化生，王阳明遗言：此心光明，亦复何言！禅定皆令心专注于某一对象，而达气不散乱状态。不要被无意义，无价值的念头想法画面图像所牵引，《金刚经》：念起即觉，觉即不随。凡所有相，皆是虚妄。心容易被各种人事物侵扰，防意如城，守口如瓶，防你心意，随时观照心，七情六欲皆损耗元气光明。《楞严经》云：制心一处，心专注于一境后，呼吸则慢下来，气息绵绵，《道德经》专气至柔能婴儿乎？念佛一字一字都默念得清楚，睁眼闭眼听的认真。把心制在一处便不打旁妄想了。三界唯心，万法唯识《华严经》心志不能专一，修炼缺恒心，懈怠而又不勤奋。刻苦修持，广积阴德，日常用心虚静，一切幻化。一念不纯，焉能悟道。