宏圆法师：极乐国土的一切庄严，也是佛心众生心各各庄严
【设我得佛。国中天人欲得衣服。随念即至。如佛所赞应法妙服。自然在身。有求裁缝捣染浣濯者。不取正觉。】
这是妙服自然在身愿。极乐世界的天人想要获得衣服，不用去找裁缝制作，也不用染色，也不用洗涤，是随念即至、自然在身，就是你一想要什么样的衣服，这件衣服就披到你的身上了。这里虽只举衣服一类，也包括了日常所须的一切资生之具，经中说：“无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅宫殿楼阁，称其形色，高下大小。或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”这种想得到衣服的念头一动，上妙衣服就自然在身。这种自在的情形，世间无以为喻，愿文说“如佛所赞，应法妙服，自然在身”，这是举出诸佛所赞叹的，佛在世时，为求出家的这些弟子们受戒时的情形来比喻。
《增一阿含经》中记载：“世尊告曰：‘善来，比丘’时，五百弟子即成沙门，袈裟著身，头发自落。”当时迦叶尊者带着他的五百弟子，一起来礼拜佛陀，请求出家，归投佛陀，世尊对这些弟子说“善来，比丘”，这些弟子由于他宿世善根和佛的威神之力，当下袈裟自然在身、须发自落、钵盂在手，具足比丘威仪，得比丘具足戒。这是出家比丘的十种因缘之一，这种受戒只限于世尊，别人是不能这样传比丘戒的。愿文以这个比喻帮助我们理解，往生到极乐世界的众生由于弥陀愿力的加持，妙衣能随意自然而至，这更让我们生起欣慕心、欣求心、愿生心。
所感，唯识所变，佛心生心，互为影质。”就是极乐国土的一切庄严都是阿弥陀佛在因地中发大誓愿，愿后起修，行菩萨道，累劫熏修菩提行愿所成就的，乃至成就佛果得一切种智。大圆镜智圆光普照，圆现一切依正庄严，无法不现，这是佛心庄严；皆是净业所感往生净土众生，唯识所变一切庄严以为受用，是众生心庄严。所以离心无境，离境无心，全心即境，全境即心，佛心众生心互为影质。影就是影像，质是本质，本质比如印模，影像比如是影印出来的印刷品。比喻说，以佛的庄严为本质时，却在众生心中为影像境；以众生庄严为本质时，却在佛心内为影像境，这就是互为影质。
又比如一间房内有多盏灯，有几十盏几百盏灯，各各灯的光明都能遍照室内，但是我们看似一光明；我们现在一盏灯上有好几个灯头，但是灯一亮的时候我们看似一光明。众灯就比如佛心以及众生心，灯的光明就比如佛心所现庄严以及众生心所变庄严，众灯光明，这种种的灯光明遍照一室，都在这一间房子里面，看似一光而不分，但是却是各各灯光遍满，互不相碍，一即一切，一切即一。这是比喻佛心、众生心所现国土庄严似一而分别不出，也是佛心、一切众生心各各庄严，这就是唯心庄严，事事无碍的境界。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
【设我得佛。国中天人欲得衣服。随念即至。如佛所赞应法妙服。自然在身。有求裁缝捣染浣濯者。不取正觉。】
这是妙服自然在身愿。极乐世界的天人想要获得衣服，不用去找裁缝制作，也不用染色，也不用洗涤，是随念即至、自然在身，就是你一想要什么样的衣服，这件衣服就披到你的身上了。这里虽只举衣服一类，也包括了日常所须的一切资生之具，经中说：“无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅宫殿楼阁，称其形色，高下大小。或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”这种想得到衣服的念头一动，上妙衣服就自然在身。这种自在的情形，世间无以为喻，愿文说“如佛所赞，应法妙服，自然在身”，这是举出诸佛所赞叹的，佛在世时，为求出家的这些弟子们受戒时的情形来比喻。
《增一阿含经》中记载：“世尊告曰：‘善来，比丘’时，五百弟子即成沙门，袈裟著身，头发自落。”当时迦叶尊者带着他的五百弟子，一起来礼拜佛陀，请求出家，归投佛陀，世尊对这些弟子说“善来，比丘”，这些弟子由于他宿世善根和佛的威神之力，当下袈裟自然在身、须发自落、钵盂在手，具足比丘威仪，得比丘具足戒。这是出家比丘的十种因缘之一，这种受戒只限于世尊，别人是不能这样传比丘戒的。愿文以这个比喻帮助我们理解，往生到极乐世界的众生由于弥陀愿力的加持，妙衣能随意自然而至，这更让我们生起欣慕心、欣求心、愿生心。
所感，唯识所变，佛心生心，互为影质。”就是极乐国土的一切庄严都是阿弥陀佛在因地中发大誓愿，愿后起修，行菩萨道，累劫熏修菩提行愿所成就的，乃至成就佛果得一切种智。大圆镜智圆光普照，圆现一切依正庄严，无法不现，这是佛心庄严；皆是净业所感往生净土众生，唯识所变一切庄严以为受用，是众生心庄严。所以离心无境，离境无心，全心即境，全境即心，佛心众生心互为影质。影就是影像，质是本质，本质比如印模，影像比如是影印出来的印刷品。比喻说，以佛的庄严为本质时，却在众生心中为影像境；以众生庄严为本质时，却在佛心内为影像境，这就是互为影质。
又比如一间房内有多盏灯，有几十盏几百盏灯，各各灯的光明都能遍照室内，但是我们看似一光明；我们现在一盏灯上有好几个灯头，但是灯一亮的时候我们看似一光明。众灯就比如佛心以及众生心，灯的光明就比如佛心所现庄严以及众生心所变庄严，众灯光明，这种种的灯光明遍照一室，都在这一间房子里面，看似一光而不分，但是却是各各灯光遍满，互不相碍，一即一切，一切即一。这是比喻佛心、众生心所现国土庄严似一而分别不出，也是佛心、一切众生心各各庄严，这就是唯心庄严，事事无碍的境界。
摘自宏圆法师《佛说无量寿经》讲记
那些非常野的句子
1.为什么要解释，为什么 要你懂，
又不想和你产生共鸣，又不想和你交朋友。
2.你可以回头，但不可以往回走，逆行是全责。
3.我永远会做自己，直到我s了为止，如果你不喜欢 ，你可以比我先s。
4.你不该在没意义的人和事上停留太久。
5.我们不合适，你适合更好的，而不是我这种最好的。
6.既往不咎这个词太虚伪了，我不大度，我喜欢风水轮流转，往s里转。
7.最近记性不太好，忘了是不是给过你脸了。
8.我有什么缺点你尽管说，我放大给你看。
9.我这个人很好相处，处不好自己找原因。
10.你可以不喜欢我说的话，我的样子、我的性格、我的一切。没关系，这些本来就不是为你准备的。
11.除了干饭，皆无向往。被窝之外，都是他乡。
12.我可以是必选题，也可以是判断题，但不能是选择题。
1.为什么要解释，为什么 要你懂，
又不想和你产生共鸣，又不想和你交朋友。
2.你可以回头，但不可以往回走，逆行是全责。
3.我永远会做自己，直到我s了为止，如果你不喜欢 ，你可以比我先s。
4.你不该在没意义的人和事上停留太久。
5.我们不合适，你适合更好的，而不是我这种最好的。
6.既往不咎这个词太虚伪了，我不大度，我喜欢风水轮流转，往s里转。
7.最近记性不太好，忘了是不是给过你脸了。
8.我有什么缺点你尽管说，我放大给你看。
9.我这个人很好相处，处不好自己找原因。
10.你可以不喜欢我说的话，我的样子、我的性格、我的一切。没关系，这些本来就不是为你准备的。
11.除了干饭，皆无向往。被窝之外，都是他乡。
12.我可以是必选题，也可以是判断题，但不能是选择题。
#听曲玩# 缠中说禅周末音乐会8：见证—肖斯塔科维奇
贝多芬、莫扎特、舒伯特都是最伟大的音乐家，但他们不是所谓的知识分子。知识分子是可笑的名词，中国知识分子就更是可笑的名词。单纯的知识分子，不可能成为最伟大的音乐家；单纯的知识分子，只可能成为音乐匠或者音乐工具。
萧斯塔科维奇，一个徘徊在音乐家与音乐匠之间的人物，大概是最能感动中国知识分子的 20 世纪音乐制造者了。在他的音乐中，有着和中国知识分子同样的见证。但把音乐当成了见证，则音乐就不是音乐了，音乐可以见证，但音乐不光是见证。
当然，抛开那些见证的音乐匠制造，萧斯塔科维奇无疑是 20 世纪最伟大的音乐家之一，甚至，在某种终极的程度上，这个之一也是可以去掉的。真正的音乐，只存在于见证之后，按照这个标准，萧斯塔科维奇的十五首弦乐四重奏就是 20 世纪最伟大的音乐。虽然，对于公众来说，萧斯塔科维奇的名声更多来自他的十五首交响乐。但在音乐家之间，弦乐四重奏最能承载他们心灵最幽深的秘密，而大众，可能更能欣赏交响乐、歌剧之类的形式。
这里选择了萧斯塔科维奇最初和最后的交响乐，中间再加上他最后的弦乐四重奏。 20 世纪的音乐，和通常听到的在音响上有很多的不同，旋律等的概念也完全不同了，但音乐就是音乐，音乐不是音响，如果不能透过音响的不同而直达音乐本身，则一切的倾听都是浪费时间！
贝多芬、莫扎特、舒伯特都是最伟大的音乐家，但他们不是所谓的知识分子。知识分子是可笑的名词，中国知识分子就更是可笑的名词。单纯的知识分子，不可能成为最伟大的音乐家；单纯的知识分子，只可能成为音乐匠或者音乐工具。
萧斯塔科维奇，一个徘徊在音乐家与音乐匠之间的人物，大概是最能感动中国知识分子的 20 世纪音乐制造者了。在他的音乐中，有着和中国知识分子同样的见证。但把音乐当成了见证，则音乐就不是音乐了，音乐可以见证，但音乐不光是见证。
当然，抛开那些见证的音乐匠制造，萧斯塔科维奇无疑是 20 世纪最伟大的音乐家之一，甚至，在某种终极的程度上，这个之一也是可以去掉的。真正的音乐，只存在于见证之后，按照这个标准，萧斯塔科维奇的十五首弦乐四重奏就是 20 世纪最伟大的音乐。虽然，对于公众来说，萧斯塔科维奇的名声更多来自他的十五首交响乐。但在音乐家之间，弦乐四重奏最能承载他们心灵最幽深的秘密，而大众，可能更能欣赏交响乐、歌剧之类的形式。
这里选择了萧斯塔科维奇最初和最后的交响乐，中间再加上他最后的弦乐四重奏。 20 世纪的音乐，和通常听到的在音响上有很多的不同，旋律等的概念也完全不同了，但音乐就是音乐，音乐不是音响，如果不能透过音响的不同而直达音乐本身，则一切的倾听都是浪费时间！
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