《道教科儀文化。咒水玅法。滋潤乾坤。》
於此分享些許不同【道教文化】之中，常會用到的《咒水神咒》。
【道教科儀文化】或【道教經典文化】之中，《咒水神咒》，可多達「一百二十餘首」，每每得配合不同的【科目】、相對的【儀式】，來誦念不同的《咒水神咒》。
一般可分為：
祈福
白事
青玄儀
卻煞科
等等
《飲水先咒品》- 晉朝
金木水火土。五星之炁。
六甲之精。三真天倉。
濁雲常盈。黃文赤子。
守中無傾。急急如律令。
《飲水化厭咒》- 晉朝
乾元亨利貞。神水入腹。
五藏清明。急急如天皇律令。
《真元咒水神咒》- 大唐
水炁為津。潛陰潤行。
水化炁母。固潔炁清。
炁滌本形。六合形泰。
內液貫身。腑臟不礙。
亦虛如幻。與道合一。
急急如律令。
《回車畢道咒水神咒》- 北宋
真離化炁。剔炁入坎。
陰陽雙調。返枯生津。
元宿護命。星宸覃恩。
清靜無為。返璞歸真。
急急如律令。
《咒水永欣神咒》- 北宋
此水出於孝。孝固可通天。
吾道得於心。心與天同源。
吾今咒此水。利濟永無邊。
若有沉屙者。一啜令可痊。
更欲行大道。期可為神仙。
默次劉支離。急急如律令。
《賑孤甘露品》- 明朝
咽喉齊開。五臟通明。
受之解愆。飲之化怨。
明明真明。真明了虛。
今得此露。飛離寒庭。
急急如律令。
於此分享些許不同【道教文化】之中，常會用到的《咒水神咒》。
【道教科儀文化】或【道教經典文化】之中，《咒水神咒》，可多達「一百二十餘首」，每每得配合不同的【科目】、相對的【儀式】，來誦念不同的《咒水神咒》。
一般可分為：
祈福
白事
青玄儀
卻煞科
等等
《飲水先咒品》- 晉朝
金木水火土。五星之炁。
六甲之精。三真天倉。
濁雲常盈。黃文赤子。
守中無傾。急急如律令。
《飲水化厭咒》- 晉朝
乾元亨利貞。神水入腹。
五藏清明。急急如天皇律令。
《真元咒水神咒》- 大唐
水炁為津。潛陰潤行。
水化炁母。固潔炁清。
炁滌本形。六合形泰。
內液貫身。腑臟不礙。
亦虛如幻。與道合一。
急急如律令。
《回車畢道咒水神咒》- 北宋
真離化炁。剔炁入坎。
陰陽雙調。返枯生津。
元宿護命。星宸覃恩。
清靜無為。返璞歸真。
急急如律令。
《咒水永欣神咒》- 北宋
此水出於孝。孝固可通天。
吾道得於心。心與天同源。
吾今咒此水。利濟永無邊。
若有沉屙者。一啜令可痊。
更欲行大道。期可為神仙。
默次劉支離。急急如律令。
《賑孤甘露品》- 明朝
咽喉齊開。五臟通明。
受之解愆。飲之化怨。
明明真明。真明了虛。
今得此露。飛離寒庭。
急急如律令。
很多营销号说如来佛祖把孙悟空打死了，让六耳猕猴去取经，这个我不认同，我认为六耳猕猴就完全是孙悟空的心魔。
首先，西游记五十八章的名字是《二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭》
大家看，六耳猕猴的来历就很奇怪，无来历没师承，趁着孙悟空被唐僧赶跑，就莫名其妙的蹦了出来。接下来的事，操作也很令人迷惑。
他去找唐僧，唐僧不知道眼前的六耳猕猴是假的，还在出口呵斥猴子让他走。按理来说，人是悟空杀的，跟六耳猕猴没关系，唐僧生气不要他，他就忍不住上去给了唐僧一闷棍，拿走了行李。但唐僧没什么事。
六耳猕猴为什么要留唐僧活口呢？如果是妖怪，唐僧就在眼前，吃块肉，不比去西天取经早轻松多了？
前一章有讲，真悟空杀了人，却有了悔过之心，“回花果吧，怕小妖笑，投奔天宫吧，怕天宫不容久住；投海岛，又羞见三岛诸仙；去龙宫吧，又不想告诉龙王。最后还是要去见唐僧，却被唐僧赶走，无奈去南海找菩萨，想让菩萨说说好话，留在唐僧身边。而本章中，假悟空打晕唐僧拿走行李，回到花果山又变出来了唐僧等人要去取经。沙僧跑去要行李，被假悟空打跑。说明什么，两人的心思都是一样，都是想去取经。
沙僧跑去菩萨处告状，遇到了真悟空。真悟空便与沙僧一起回到花果山，发现真有一个猴子跟自己长得一模一样，拿起金箍棒便打，两人兵器一样，武艺也不相上下，打到菩萨处，菩萨念真言，俩人都疼的直打滚。
打到天庭去，天庭上的照妖镜照不出来。回到唐僧身边，紧箍咒测不出来，打到地府，生死簿因当年孙悟空大闹地府：“消死名一笔勾销，自后来凡是猴属尽无名号。更无假行者之名”。无奈让谛听听个真假
但谛听却说“怪虽有名，不可方面说破，妖怪神通，与孙大圣无二，幽冥之神不能擒拿“。谛听最后无奈给了提示“佛法无边”。于是，两只猴子一起嚷嚷道：“说的是！我和你去西天佛祖之前折辩！”
在两只猴子飞往西天的途中，原著有这样一句话：“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。”这点呼应了本篇的题目《二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭》
他敢于去佛祖处，就说明，他觉得佛祖看不出来，更说明一点：他不认为自己是假的。但如来是《西游记》最强神佛之一，同时也是取经项目背后的大佬，可以说一切都在他掌握之中，怎么可能会看不出真假？
俩猴打到西天之时，佛祖正在讲，经佛祖说了一句话“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来”
看，佛祖正等着他们过来，而且说了一句意味深长的话“二心竞斗而来”，又说了一遍“二心”，这是第三次说了
什么是“二心”？就是一个人有两个想法。表面上是二猴在斗，实际上是二心在斗，两种想法在争斗
接着，佛祖亲自解释了六耳猕猴的来历，并且还亲自下手捉了他，同时还给了孙悟空一棒打死他的机会。按照道理来说，既然和悟空一般无二，怎可轻易被打死？所以，只有一个解释：六耳猕猴就是孙悟空的心魔！这会儿也完全呼应了题目，其实题目是用的互文：（看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。由上下文意互相交错，互相渗透，互相补充）一体二心搅乱乾坤，一体二心难成正道，只有一体一心才能修成真身，得大道
为何会有二心？道家讲“一生二，二生三，三生万物”。孙悟空是灵石，灵石本就是天地滋养形成，有二心，生二形也正常不过，第一个师傅乃道门之人，道家修行“清静无为”，此时的悟空为一体一心
悟空大闹天宫后被压500年之后，跟着三藏去取经必须皈依我佛。而可悟空动本属猴身，且“一路行凶，不可数计”。佛家连一直蚂蚁都不肯踩死，怎可容一直动不动行凶的猴子，毕竟学佛法，要成佛，本性和佛法有了冲突，所以就有了“二心”
“二心”可以解释是佛法精进，顺意而出（这点可以解释为什么假行者打晕了唐僧，跑回花果山还要去取经），也可以解释是佛祖用技术手段把“二心”提炼出来，再让悟空打死。如此这般，便可让一体一心的悟空心无旁骛的取真经，得大道。#读书课代表##微博新知博主# #亿点曝光计划#
首先，西游记五十八章的名字是《二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭》
大家看，六耳猕猴的来历就很奇怪，无来历没师承，趁着孙悟空被唐僧赶跑，就莫名其妙的蹦了出来。接下来的事，操作也很令人迷惑。
他去找唐僧，唐僧不知道眼前的六耳猕猴是假的，还在出口呵斥猴子让他走。按理来说，人是悟空杀的，跟六耳猕猴没关系，唐僧生气不要他，他就忍不住上去给了唐僧一闷棍，拿走了行李。但唐僧没什么事。
六耳猕猴为什么要留唐僧活口呢？如果是妖怪，唐僧就在眼前，吃块肉，不比去西天取经早轻松多了？
前一章有讲，真悟空杀了人，却有了悔过之心，“回花果吧，怕小妖笑，投奔天宫吧，怕天宫不容久住；投海岛，又羞见三岛诸仙；去龙宫吧，又不想告诉龙王。最后还是要去见唐僧，却被唐僧赶走，无奈去南海找菩萨，想让菩萨说说好话，留在唐僧身边。而本章中，假悟空打晕唐僧拿走行李，回到花果山又变出来了唐僧等人要去取经。沙僧跑去要行李，被假悟空打跑。说明什么，两人的心思都是一样，都是想去取经。
沙僧跑去菩萨处告状，遇到了真悟空。真悟空便与沙僧一起回到花果山，发现真有一个猴子跟自己长得一模一样，拿起金箍棒便打，两人兵器一样，武艺也不相上下，打到菩萨处，菩萨念真言，俩人都疼的直打滚。
打到天庭去，天庭上的照妖镜照不出来。回到唐僧身边，紧箍咒测不出来，打到地府，生死簿因当年孙悟空大闹地府：“消死名一笔勾销，自后来凡是猴属尽无名号。更无假行者之名”。无奈让谛听听个真假
但谛听却说“怪虽有名，不可方面说破，妖怪神通，与孙大圣无二，幽冥之神不能擒拿“。谛听最后无奈给了提示“佛法无边”。于是，两只猴子一起嚷嚷道：“说的是！我和你去西天佛祖之前折辩！”
在两只猴子飞往西天的途中，原著有这样一句话：“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。”这点呼应了本篇的题目《二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭》
他敢于去佛祖处，就说明，他觉得佛祖看不出来，更说明一点：他不认为自己是假的。但如来是《西游记》最强神佛之一，同时也是取经项目背后的大佬，可以说一切都在他掌握之中，怎么可能会看不出真假？
俩猴打到西天之时，佛祖正在讲，经佛祖说了一句话“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来”
看，佛祖正等着他们过来，而且说了一句意味深长的话“二心竞斗而来”，又说了一遍“二心”，这是第三次说了
什么是“二心”？就是一个人有两个想法。表面上是二猴在斗，实际上是二心在斗，两种想法在争斗
接着，佛祖亲自解释了六耳猕猴的来历，并且还亲自下手捉了他，同时还给了孙悟空一棒打死他的机会。按照道理来说，既然和悟空一般无二，怎可轻易被打死？所以，只有一个解释：六耳猕猴就是孙悟空的心魔！这会儿也完全呼应了题目，其实题目是用的互文：（看似各说两件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。由上下文意互相交错，互相渗透，互相补充）一体二心搅乱乾坤，一体二心难成正道，只有一体一心才能修成真身，得大道
为何会有二心？道家讲“一生二，二生三，三生万物”。孙悟空是灵石，灵石本就是天地滋养形成，有二心，生二形也正常不过，第一个师傅乃道门之人，道家修行“清静无为”，此时的悟空为一体一心
悟空大闹天宫后被压500年之后，跟着三藏去取经必须皈依我佛。而可悟空动本属猴身，且“一路行凶，不可数计”。佛家连一直蚂蚁都不肯踩死，怎可容一直动不动行凶的猴子，毕竟学佛法，要成佛，本性和佛法有了冲突，所以就有了“二心”
“二心”可以解释是佛法精进，顺意而出（这点可以解释为什么假行者打晕了唐僧，跑回花果山还要去取经），也可以解释是佛祖用技术手段把“二心”提炼出来，再让悟空打死。如此这般，便可让一体一心的悟空心无旁骛的取真经，得大道。#读书课代表##微博新知博主# #亿点曝光计划#
【回复】
你的问题圣人已经概括在内[微笑]。
老子：听说你很喜欢周礼，为什么呢？
孔子：因为周公推行周礼之时，天下太平昌盛，这 是夏商都没有过的昌盛，如今天下动乱不止，臣民百姓遭受苦难，正是由于周礼不兴，礼崩乐坏的缘故。 我喜爱周礼，并且要尽其全力恢复周礼，孔丘认为，唯有周礼方可休止动乱，以使天下重新太平。
老子：我过去也曾非常好礼，可是后来我变了，大河之水能够倒流吗？大河之水是不能够倒流的，它只能遵循自然而行。
孔子：依你之见，周礼不能终止动乱？
老子： 是的，动乱产生于人心，而人心是变化莫测的，天下动乱之所以此起彼伏，屡禁不止，正说明休止动乱是人力难以企及道理。
周礼作为人类生活的法则，在一个时期内或许有其用途，但是随着星斗推移，日月转换，终将失去效用。因为人会越来越清晰的感受到，所谓活着之乐趣在于无拘无束，随其自然，任性而为。而周礼却束缚人的本性，令人无所措手足，犹如笼中之鸟。迟早，人们会从生生不息的自然变化中悟出，既然生存于天地之间，就应该以天地作为生存的法则，为什么还要人为的制定那些逆乎自然、扼杀人性的多余礼制呢？
于是也就生出这样一个道理，人的生存应以大地为法则，而大地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则，说到底一切应该顺乎自然。 日食到来之时，人们都以为太阳发生了灾难，心里非常害怕，就相互祈求上天，其实不必担心，日食会自然消失，这都是自然的法则。太平变为动乱，动乱变为太平，周而复始，循环往复变化无常，非人力可为之，只有听信自然。
孔子： 我不这样认为，人们之所以祈求上天是为表达自己的愿望，从古至今人们遇到无数的灾难，有山崩地裂，洪水泛滥，还有不止的战乱。然而，人们一时一刻也没有放弃美好的追求，于是便出现了尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公这些古圣先贤以及众多的志士仁人，因此太平昌盛才一次又一次代替动乱。
老子： 不，君王所争是天下，诸侯所争是疆土，大夫所争是权力，士人所争是地位，百姓所争是衣食，其所争虽有不同，却都是为了私欲。君王、诸侯、大夫之争导致天下动乱，士人、百姓之争促使人心变恶。私欲是万恶之源，只有知足、寡欲才会无争，无争，天下才会无乱无恶。
古时天地初开，小国寡民，民人相邻而居，却能做到，鸡犬之声相闻，老死不相往来，天下清静无事，那才是美好的社会。
孔子： 对于争与不争，我的想法与你有所不同，文王武王若不争得殷纣王的天下，臣民百姓仍会在暴政中挣扎，一个国家的疆土被他国无理侵占，如果不全力相争，它国则会得寸进尺，有学识才能的大夫若能通过正确的奋争成为国家的上卿，国家才会强大昌盛，同样有识之士通过正确的奋争步入仕途，也才能为国家做出更多的事情，只要各自的奋争合乎于礼，天下也就不会产生动乱。
当今天下的动乱之源，不在各有所争，而是违礼之争。人心变恶是因为缺少礼乐教化，人不可能没有私欲，寡欲也难做到，所能做到的是克制私欲使言行合乎于礼。夏、商、周之礼皆为圣贤所致，却并非越补越好，我之所以赞同周礼是因为它最适合治理天下，当今天下，并非小国寡民才能美好，孔丘所向往的社会是既太平又昌盛，绝非清静无为。
老子临别赠言： 我曾听说富贵者分别时赠人以财物，有德之人只是赠言话别，我不是富贵者，只好权作一个有德之人送你几句话。善经商者从不将货物先摆出，知识渊博者也不随意表露学问，为人切记横生议论，奢谈他人美丑，行事不可过头，也不可过于任性，更不可产生傲气，我所以说这些是因为你选择了一条前言莫测的道路。
你的问题圣人已经概括在内[微笑]。
老子：听说你很喜欢周礼，为什么呢？
孔子：因为周公推行周礼之时，天下太平昌盛，这 是夏商都没有过的昌盛，如今天下动乱不止，臣民百姓遭受苦难，正是由于周礼不兴，礼崩乐坏的缘故。 我喜爱周礼，并且要尽其全力恢复周礼，孔丘认为，唯有周礼方可休止动乱，以使天下重新太平。
老子：我过去也曾非常好礼，可是后来我变了，大河之水能够倒流吗？大河之水是不能够倒流的，它只能遵循自然而行。
孔子：依你之见，周礼不能终止动乱？
老子： 是的，动乱产生于人心，而人心是变化莫测的，天下动乱之所以此起彼伏，屡禁不止，正说明休止动乱是人力难以企及道理。
周礼作为人类生活的法则，在一个时期内或许有其用途，但是随着星斗推移，日月转换，终将失去效用。因为人会越来越清晰的感受到，所谓活着之乐趣在于无拘无束，随其自然，任性而为。而周礼却束缚人的本性，令人无所措手足，犹如笼中之鸟。迟早，人们会从生生不息的自然变化中悟出，既然生存于天地之间，就应该以天地作为生存的法则，为什么还要人为的制定那些逆乎自然、扼杀人性的多余礼制呢？
于是也就生出这样一个道理，人的生存应以大地为法则，而大地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则，说到底一切应该顺乎自然。 日食到来之时，人们都以为太阳发生了灾难，心里非常害怕，就相互祈求上天，其实不必担心，日食会自然消失，这都是自然的法则。太平变为动乱，动乱变为太平，周而复始，循环往复变化无常，非人力可为之，只有听信自然。
孔子： 我不这样认为，人们之所以祈求上天是为表达自己的愿望，从古至今人们遇到无数的灾难，有山崩地裂，洪水泛滥，还有不止的战乱。然而，人们一时一刻也没有放弃美好的追求，于是便出现了尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公这些古圣先贤以及众多的志士仁人，因此太平昌盛才一次又一次代替动乱。
老子： 不，君王所争是天下，诸侯所争是疆土，大夫所争是权力，士人所争是地位，百姓所争是衣食，其所争虽有不同，却都是为了私欲。君王、诸侯、大夫之争导致天下动乱，士人、百姓之争促使人心变恶。私欲是万恶之源，只有知足、寡欲才会无争，无争，天下才会无乱无恶。
古时天地初开，小国寡民，民人相邻而居，却能做到，鸡犬之声相闻，老死不相往来，天下清静无事，那才是美好的社会。
孔子： 对于争与不争，我的想法与你有所不同，文王武王若不争得殷纣王的天下，臣民百姓仍会在暴政中挣扎，一个国家的疆土被他国无理侵占，如果不全力相争，它国则会得寸进尺，有学识才能的大夫若能通过正确的奋争成为国家的上卿，国家才会强大昌盛，同样有识之士通过正确的奋争步入仕途，也才能为国家做出更多的事情，只要各自的奋争合乎于礼，天下也就不会产生动乱。
当今天下的动乱之源，不在各有所争，而是违礼之争。人心变恶是因为缺少礼乐教化，人不可能没有私欲，寡欲也难做到，所能做到的是克制私欲使言行合乎于礼。夏、商、周之礼皆为圣贤所致，却并非越补越好，我之所以赞同周礼是因为它最适合治理天下，当今天下，并非小国寡民才能美好，孔丘所向往的社会是既太平又昌盛，绝非清静无为。
老子临别赠言： 我曾听说富贵者分别时赠人以财物，有德之人只是赠言话别，我不是富贵者，只好权作一个有德之人送你几句话。善经商者从不将货物先摆出，知识渊博者也不随意表露学问，为人切记横生议论，奢谈他人美丑，行事不可过头，也不可过于任性，更不可产生傲气，我所以说这些是因为你选择了一条前言莫测的道路。
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