他被严嵩追杀，断定张居正：“此妖必为宰相，为宰相后必杀我！”
蔓蔓阅史
何心隐原名梁汝元，明代思想家。嘉靖四十年，北上京城弹劾严嵩，受到严嵩追杀，化名“何心隐”。
他和张居正第一次见面，彼此没说到三句话，就神奇断言“此妖必为宰相，为宰相后必杀我！”
01 初次见面
何心隐天资聪慧，家财万贯，受到了良好的教育，对经史问题很有真知灼见。
1546年，他中乡试，主考官对他只有四个字评价：天下奇才。
这是一个读书方面与张居正无异的神童，人人都能预见何心隐的远大前途。
但他有一颗敏感多疑的慈悲心，看到花落就要落泪，眼见当时社会混乱，政坛腐败，所以投入了阳明心学左派的怀抱。
在他看来，人人都有知是非、明善恶的良知，可以自我管理。倘若每个人不受政府管理，就能不受束缚、心无旁骛地致良知，从而达到内圣外王。
他四处讲学，将自己的思想散播给苍生。因为这种异端思想，就算饱受牢狱之苦，就算被严嵩追杀，依然不改初衷。

他的同道耿定向很钦佩他。张居正在国子监任职时，耿定向多次向张居正提到何心隐，夸奖他非池中之物，将来有一天必能腾飞。
何心隐名动九州，张居正对他早有耳闻。但张居正崇尚现实主义，他认为人在没有外力约束的情况下想成为圣人，简直是天方夜谭。
所以他对何心隐本人不置可否，碍于耿定向的竭力推荐，张居正才答应和这位神龙般的人物见上一面。
但张居正同意见，何心隐却不见，因为他比政坛大人物还要忙，忙着讲学、出书、辩论，耿定向约了几次，才敲定了二人见面的时间。
第一次见面，何心隐先到，到了没多久眼皮就开始跳，心学家的第六感还是比较强烈的，于是提出到后室去静一下。
没多久张居正也到了，耿定向去后室请何心隐，何心隐的眼皮已跳得紧锣密鼓，表示坚决不见。
耿定向无奈，只能说何心隐病了，张居正“哦”了一声，跟耿定向闲谈一会，就走了。
耿定向很生气地跑进内室去问个究竟。何心隐说：“真是奇怪，他一来，我眼皮就跳，不是好兆头啊。”
耿定向哭笑不得：“张居正是人中龙凤，你又自诩为人中之龙，你二人见面必能撞出思想的火花，这样大好的机会，为何要错过？”
何心隐很自责，向耿定向道歉，并发誓说：“下次一定，就算眼皮子跳得七歪八扭都要见。”
第二次见面，又是何心隐先到，他正襟危坐，神情莫名地严肃。
耿定向互相介绍完，张居正和何心隐都一言不发，只紧紧盯着对方的眼睛。
作为主人的耿定向，本应无所拘束，但却感到一种莫名的压抑和不自然，二人的状态实在出乎他的意料。
在炎热的中午，张居正和何心隐都浑身冒汗，却动都没有动一下。二人就像两个武功高强的绝世高人在斗法，分明没有出一招，但在他们心里已打过数百个回合。
半个时辰后，何心隐后背已被汗水湿透，他终于支持不住，长出一口气，站起来向张居正拱了拱手，转身离开。
到了大门口，何心隐神色慌张地对耿定向小声说道：“此妖必为宰相，为宰相后必杀我。虽然我必死在他手，但我还要坚持真理。”
耿定向吃了一惊，何心隐已扬长而去。
回到房间，张居正仍是半个时辰前的坐姿，脸色平静。
耿定向小声地问：“如何？”
张居正冷笑：“此妖总想飞，我非让他飞不起来不可。待我做了宰相，必要处置他。”
耿定向又吃了一大惊，他陷入沉思，不知该不该把何心隐的话告诉张居正，也不知该不该把张居正的话告诉何心隐。
耿定向从张居正这里问不出什么，只好去问何心隐。
何心隐琢磨了许久，才慢慢地说道：“严嵩想消灭道学而办不到，徐阶想扶持道学也不成，能兴灭道学的只有这个人。你记住：这个人一定会杀我!”
02 书院政治
事实上张居正是阳明心学的忠实实践者。王阳明主张知行合一，真正的阳明信徒是那些拥有自尊无畏精神的英雄人物，为天下苍生而不惜生命，不惧荣辱，奋勇向前。从这点而言，当时的明帝国，除了徐阶、张居正外，再也没人配称是阳明心学的门徒。
他之所以讨厌何心隐，是因为这些人曲解阳明心学，最根本的原因是讨厌书院。
中国古代书院的就像今日大学和论坛的综合体，只要你有自己的独特思想，就能上台做讲师。
书院有个最大的特点，就是议论朝政和政治大人物。它最让人呕吐的一点是，各路所谓狗屁大师、公知们坐在清风徐来的书院里议论朝政，无论朝廷采取什么政策，无论当政者是谁，都有办法挑出刺来，但你要让他们想出切实可行的办法去解决问题，拯救这个帝国，却屁都放不出来一个，更不用说去做些有益国家民生的实事了。
用现在的话来说，书院讲师就是公知+键盘侠的结合体，而何心隐就是这个结合体的顶级代表。五伦中，他最看重的不是君臣，也不是父母、兄弟，而是朋友。他甚至提出“无父无君非弑父弑君”的震撼观点。
最可恨的是这些公知借着阳明心学的虚伪外衣，打进了官场内部，罗汝芳就是其中之一。
1553年罗汝芳中举，和张居正建立了深厚的友谊。
罗汝芳在任地搞无为而治，边做官、边讲学、边教育百姓。张居正对他的做法并不认可，但碍于朋友的面子，虽不打算重用他，仍然派他到山东任巡抚，谁知他在东昌几年竟搞成了儒家高级培训师，气的张居正把他调配云南荒芜之地，刚好让他的讲学“有用武之地”。
一次罗汝芳回京述职，被人邀请在北京讲学，但张居正刚刚给他画了大饼：“再等三年，就调你回京。”
他非常高兴，也不便惹张居正不开心，便没有应承。但是架不住人家多次邀请，就答应在北京远郊门头沟的广慧寺里讲学，一讲就是三天，分文不取。
张居正得到消息后，暴跳如雷。他说：“罗汝芳在外地讲，我眼不见心不烦也就罢了，现在居然跑到我眼皮底下讲上了。”
他对朱翊钧说：“按制度，罗汝芳述职完毕就该马上回云南，可他却擅自在广慧寺讲学，应将他革职。”朱翊钧同意，罗汝芳就这样被革职。
张居正对这位老朋友翻脸无情，缘于罗汝芳讲学的内容。
罗汝芳说：“国家的纲纪法度就是桎梏，应该打碎它，砸烂它。”这显然是在挑战张居正持续不断推出的法令，张居正不可能容忍这种行为。
事实上自张居正担任首辅推行改革以来，天下书院对他的责难和痛斥就从未停止过，张居正深受书院政治的荼毒，可谓是忍到极限了。
03 废除书院
1579年正月，张居正下令废除天下书院时，何心隐七窍生烟，宣称要不择手段把张居正搞掉。
张居正这几年来一直在通缉何心隐，但一无所获。想不到废除书院的命令一下，何心隐又跳了出来。他大发雷霆，下令各地政府全力缉拿何心隐。
最后，何心隐被湖广巡抚王之垣逮住了。王之垣得意扬扬说道：“张阁老说你这种人总想飞，想要飞得更高；张阁老还说，非让你飞不起来!”
何心隐冷笑，保持着高贵的心学门徒风度：“没有张居正的命令，你敢杀我？你这个蠢货!”
王之垣被戳中软肋，恼羞成怒下，他抢来一根棍子，死命地殴打何心隐。
何心隐除了讥笑，一声不吭。
王之垣打了半天，突然心念一转，他决心也戳一下何心隐的软肋。
他说：“张阁老正在进行翻天覆地的大变革，这么大的帝国已渐渐步入正轨，你们这群愚昧无知的人非要跳出来四处指摘，你说你们是不是脑子进水了？”
何心隐最喜欢的就是辩论，他忘却伤痛，振振有词地说：“我祖师爷王阳明说，书院的意义是弥补官学的不足，没有了书院，官学会轰然倒塌!”
王之垣冷笑：“别鬼扯了，千百年来，书院很少，我也没见官学倒掉。”
何心隐借势道：“那正是因为有书院的缘故。书院早在孔夫子时代就有，孔夫子就是书院的创始人。你们废书院，就是数典忘祖……”
王之垣打断何心隐的话：“你口口声声要让普通百姓觉醒，孔子不是说过‘民可使由之，不可使知之’吗？只要让百姓按命令去做，干吗要让他们明白为何这样做？倘若百姓真明白了统治者为何要这样做，那就会有议论，有争执，命令还怎么被执行？”
何心隐说：“你根本没读懂孔子。孔子的意思是，应该让百姓自由自在地去思想，去发现自己的良知，而不必让你们这群家伙去教导百姓怎么发现良知!”
两人的辩论是驴唇不对马嘴。
王之垣发现何心隐油盐不进，只好用最后的招数：“如果你是张阁老，为了拯救这个帝国，你该怎么办？”
何心隐不语了，王之垣幸灾乐祸起来：“你们这种人，就是站着说话不腰疼。你敢说如果你是张阁老，会给百姓解放思想，放任自流吗？”
何心隐憋得脸红脖子粗，用可怕的眼神盯着王之垣。
王之垣一招得手，绝不给他反击的机会，继续说道：“在上者，必要统一思想；在下者，必反对统一思想。你们祖师爷王阳明，在今天张阁老的位置上，也会那样做的。你承认不承认？”
何心隐狂暴起来：“闭嘴，你给我闭嘴!”
王之垣闭了嘴，狂笑着出了牢门。
几天后，王之垣带领一群人涌进牢房，将何心隐乱棍打死了。
何心隐死时，高喊道：“凭你是杀不了我的，杀我的是张居正！”
何心隐是张居正当政时代心学左派最耀眼的明星，他的被杀，是心学左派销声匿迹的信号。
04 写在最后
张居正和天下公知做对，其实就是思想独裁。统一思想在任何出色的政治家眼中都是重中之重，所以禁止讲学、废天下书院，站在张居正角度，没有错，站在任何政治家的角度，都没有错。
张居正的座右铭：“天下之事，虑之贵详，行之贵力，谋在于众，断在于独。”
“谋在于众，断在于独”就是民主集中制。关键的问题是，“断”的人是否头脑清醒，是否出于公心，否则就是彻头彻尾的刚愎自用、意气用事。
其实人智不等，优秀的人制定国策，普通大众做跟随者，这种模式相比于普通大众人人献策，过于主张解放思想，造成乱象丛生，优秀的人反左右受制，所造成的影响更加正面而积极。
优秀的组织模式运行良好，又会反哺团体每个成员。
生活在虚无的自由中，却生灵涂炭；还是生活在有约束的自由中，生活安逸，二者孰优孰劣是一个值得思考的问题。
蔓蔓阅史
何心隐原名梁汝元，明代思想家。嘉靖四十年，北上京城弹劾严嵩，受到严嵩追杀，化名“何心隐”。
他和张居正第一次见面，彼此没说到三句话，就神奇断言“此妖必为宰相，为宰相后必杀我！”
01 初次见面
何心隐天资聪慧，家财万贯，受到了良好的教育，对经史问题很有真知灼见。
1546年，他中乡试，主考官对他只有四个字评价：天下奇才。
这是一个读书方面与张居正无异的神童，人人都能预见何心隐的远大前途。
但他有一颗敏感多疑的慈悲心，看到花落就要落泪，眼见当时社会混乱，政坛腐败，所以投入了阳明心学左派的怀抱。
在他看来，人人都有知是非、明善恶的良知，可以自我管理。倘若每个人不受政府管理，就能不受束缚、心无旁骛地致良知，从而达到内圣外王。
他四处讲学，将自己的思想散播给苍生。因为这种异端思想，就算饱受牢狱之苦，就算被严嵩追杀，依然不改初衷。

他的同道耿定向很钦佩他。张居正在国子监任职时，耿定向多次向张居正提到何心隐，夸奖他非池中之物，将来有一天必能腾飞。
何心隐名动九州，张居正对他早有耳闻。但张居正崇尚现实主义，他认为人在没有外力约束的情况下想成为圣人，简直是天方夜谭。
所以他对何心隐本人不置可否，碍于耿定向的竭力推荐，张居正才答应和这位神龙般的人物见上一面。
但张居正同意见，何心隐却不见，因为他比政坛大人物还要忙，忙着讲学、出书、辩论，耿定向约了几次，才敲定了二人见面的时间。
第一次见面，何心隐先到，到了没多久眼皮就开始跳，心学家的第六感还是比较强烈的，于是提出到后室去静一下。
没多久张居正也到了，耿定向去后室请何心隐，何心隐的眼皮已跳得紧锣密鼓，表示坚决不见。
耿定向无奈，只能说何心隐病了，张居正“哦”了一声，跟耿定向闲谈一会，就走了。
耿定向很生气地跑进内室去问个究竟。何心隐说：“真是奇怪，他一来，我眼皮就跳，不是好兆头啊。”
耿定向哭笑不得：“张居正是人中龙凤，你又自诩为人中之龙，你二人见面必能撞出思想的火花，这样大好的机会，为何要错过？”
何心隐很自责，向耿定向道歉，并发誓说：“下次一定，就算眼皮子跳得七歪八扭都要见。”
第二次见面，又是何心隐先到，他正襟危坐，神情莫名地严肃。
耿定向互相介绍完，张居正和何心隐都一言不发，只紧紧盯着对方的眼睛。
作为主人的耿定向，本应无所拘束，但却感到一种莫名的压抑和不自然，二人的状态实在出乎他的意料。
在炎热的中午，张居正和何心隐都浑身冒汗，却动都没有动一下。二人就像两个武功高强的绝世高人在斗法，分明没有出一招，但在他们心里已打过数百个回合。
半个时辰后，何心隐后背已被汗水湿透，他终于支持不住，长出一口气，站起来向张居正拱了拱手，转身离开。
到了大门口，何心隐神色慌张地对耿定向小声说道：“此妖必为宰相，为宰相后必杀我。虽然我必死在他手，但我还要坚持真理。”
耿定向吃了一惊，何心隐已扬长而去。
回到房间，张居正仍是半个时辰前的坐姿，脸色平静。
耿定向小声地问：“如何？”
张居正冷笑：“此妖总想飞，我非让他飞不起来不可。待我做了宰相，必要处置他。”
耿定向又吃了一大惊，他陷入沉思，不知该不该把何心隐的话告诉张居正，也不知该不该把张居正的话告诉何心隐。
耿定向从张居正这里问不出什么，只好去问何心隐。
何心隐琢磨了许久，才慢慢地说道：“严嵩想消灭道学而办不到，徐阶想扶持道学也不成，能兴灭道学的只有这个人。你记住：这个人一定会杀我!”
02 书院政治
事实上张居正是阳明心学的忠实实践者。王阳明主张知行合一，真正的阳明信徒是那些拥有自尊无畏精神的英雄人物，为天下苍生而不惜生命，不惧荣辱，奋勇向前。从这点而言，当时的明帝国，除了徐阶、张居正外，再也没人配称是阳明心学的门徒。
他之所以讨厌何心隐，是因为这些人曲解阳明心学，最根本的原因是讨厌书院。
中国古代书院的就像今日大学和论坛的综合体，只要你有自己的独特思想，就能上台做讲师。
书院有个最大的特点，就是议论朝政和政治大人物。它最让人呕吐的一点是，各路所谓狗屁大师、公知们坐在清风徐来的书院里议论朝政，无论朝廷采取什么政策，无论当政者是谁，都有办法挑出刺来，但你要让他们想出切实可行的办法去解决问题，拯救这个帝国，却屁都放不出来一个，更不用说去做些有益国家民生的实事了。
用现在的话来说，书院讲师就是公知+键盘侠的结合体，而何心隐就是这个结合体的顶级代表。五伦中，他最看重的不是君臣，也不是父母、兄弟，而是朋友。他甚至提出“无父无君非弑父弑君”的震撼观点。
最可恨的是这些公知借着阳明心学的虚伪外衣，打进了官场内部，罗汝芳就是其中之一。
1553年罗汝芳中举，和张居正建立了深厚的友谊。
罗汝芳在任地搞无为而治，边做官、边讲学、边教育百姓。张居正对他的做法并不认可，但碍于朋友的面子，虽不打算重用他，仍然派他到山东任巡抚，谁知他在东昌几年竟搞成了儒家高级培训师，气的张居正把他调配云南荒芜之地，刚好让他的讲学“有用武之地”。
一次罗汝芳回京述职，被人邀请在北京讲学，但张居正刚刚给他画了大饼：“再等三年，就调你回京。”
他非常高兴，也不便惹张居正不开心，便没有应承。但是架不住人家多次邀请，就答应在北京远郊门头沟的广慧寺里讲学，一讲就是三天，分文不取。
张居正得到消息后，暴跳如雷。他说：“罗汝芳在外地讲，我眼不见心不烦也就罢了，现在居然跑到我眼皮底下讲上了。”
他对朱翊钧说：“按制度，罗汝芳述职完毕就该马上回云南，可他却擅自在广慧寺讲学，应将他革职。”朱翊钧同意，罗汝芳就这样被革职。
张居正对这位老朋友翻脸无情，缘于罗汝芳讲学的内容。
罗汝芳说：“国家的纲纪法度就是桎梏，应该打碎它，砸烂它。”这显然是在挑战张居正持续不断推出的法令，张居正不可能容忍这种行为。
事实上自张居正担任首辅推行改革以来，天下书院对他的责难和痛斥就从未停止过，张居正深受书院政治的荼毒，可谓是忍到极限了。
03 废除书院
1579年正月，张居正下令废除天下书院时，何心隐七窍生烟，宣称要不择手段把张居正搞掉。
张居正这几年来一直在通缉何心隐，但一无所获。想不到废除书院的命令一下，何心隐又跳了出来。他大发雷霆，下令各地政府全力缉拿何心隐。
最后，何心隐被湖广巡抚王之垣逮住了。王之垣得意扬扬说道：“张阁老说你这种人总想飞，想要飞得更高；张阁老还说，非让你飞不起来!”
何心隐冷笑，保持着高贵的心学门徒风度：“没有张居正的命令，你敢杀我？你这个蠢货!”
王之垣被戳中软肋，恼羞成怒下，他抢来一根棍子，死命地殴打何心隐。
何心隐除了讥笑，一声不吭。
王之垣打了半天，突然心念一转，他决心也戳一下何心隐的软肋。
他说：“张阁老正在进行翻天覆地的大变革，这么大的帝国已渐渐步入正轨，你们这群愚昧无知的人非要跳出来四处指摘，你说你们是不是脑子进水了？”
何心隐最喜欢的就是辩论，他忘却伤痛，振振有词地说：“我祖师爷王阳明说，书院的意义是弥补官学的不足，没有了书院，官学会轰然倒塌!”
王之垣冷笑：“别鬼扯了，千百年来，书院很少，我也没见官学倒掉。”
何心隐借势道：“那正是因为有书院的缘故。书院早在孔夫子时代就有，孔夫子就是书院的创始人。你们废书院，就是数典忘祖……”
王之垣打断何心隐的话：“你口口声声要让普通百姓觉醒，孔子不是说过‘民可使由之，不可使知之’吗？只要让百姓按命令去做，干吗要让他们明白为何这样做？倘若百姓真明白了统治者为何要这样做，那就会有议论，有争执，命令还怎么被执行？”
何心隐说：“你根本没读懂孔子。孔子的意思是，应该让百姓自由自在地去思想，去发现自己的良知，而不必让你们这群家伙去教导百姓怎么发现良知!”
两人的辩论是驴唇不对马嘴。
王之垣发现何心隐油盐不进，只好用最后的招数：“如果你是张阁老，为了拯救这个帝国，你该怎么办？”
何心隐不语了，王之垣幸灾乐祸起来：“你们这种人，就是站着说话不腰疼。你敢说如果你是张阁老，会给百姓解放思想，放任自流吗？”
何心隐憋得脸红脖子粗，用可怕的眼神盯着王之垣。
王之垣一招得手，绝不给他反击的机会，继续说道：“在上者，必要统一思想；在下者，必反对统一思想。你们祖师爷王阳明，在今天张阁老的位置上，也会那样做的。你承认不承认？”
何心隐狂暴起来：“闭嘴，你给我闭嘴!”
王之垣闭了嘴，狂笑着出了牢门。
几天后，王之垣带领一群人涌进牢房，将何心隐乱棍打死了。
何心隐死时，高喊道：“凭你是杀不了我的，杀我的是张居正！”
何心隐是张居正当政时代心学左派最耀眼的明星，他的被杀，是心学左派销声匿迹的信号。
04 写在最后
张居正和天下公知做对，其实就是思想独裁。统一思想在任何出色的政治家眼中都是重中之重，所以禁止讲学、废天下书院，站在张居正角度，没有错，站在任何政治家的角度，都没有错。
张居正的座右铭：“天下之事，虑之贵详，行之贵力，谋在于众，断在于独。”
“谋在于众，断在于独”就是民主集中制。关键的问题是，“断”的人是否头脑清醒，是否出于公心，否则就是彻头彻尾的刚愎自用、意气用事。
其实人智不等，优秀的人制定国策，普通大众做跟随者，这种模式相比于普通大众人人献策，过于主张解放思想，造成乱象丛生，优秀的人反左右受制，所造成的影响更加正面而积极。
优秀的组织模式运行良好，又会反哺团体每个成员。
生活在虚无的自由中，却生灵涂炭；还是生活在有约束的自由中，生活安逸，二者孰优孰劣是一个值得思考的问题。
他被严嵩追杀，断定张居正：“此妖必为宰相，为宰相后必杀我！”
蔓蔓阅史
何心隐原名梁汝元，明代思想家。嘉靖四十年，北上京城弹劾严嵩，受到严嵩追杀，化名“何心隐”。
他和张居正第一次见面，彼此没说到三句话，就神奇断言“此妖必为宰相，为宰相后必杀我！”
01 初次见面
何心隐天资聪慧，家财万贯，受到了良好的教育，对经史问题很有真知灼见。
1546年，他中乡试，主考官对他只有四个字评价：天下奇才。
这是一个读书方面与张居正无异的神童，人人都能预见何心隐的远大前途。
但他有一颗敏感多疑的慈悲心，看到花落就要落泪，眼见当时社会混乱，政坛腐败，所以投入了阳明心学左派的怀抱。
在他看来，人人都有知是非、明善恶的良知，可以自我管理。倘若每个人不受政府管理，就能不受束缚、心无旁骛地致良知，从而达到内圣外王。
他四处讲学，将自己的思想散播给苍生。因为这种异端思想，就算饱受牢狱之苦，就算被严嵩追杀，依然不改初衷。

他的同道耿定向很钦佩他。张居正在国子监任职时，耿定向多次向张居正提到何心隐，夸奖他非池中之物，将来有一天必能腾飞。
何心隐名动九州，张居正对他早有耳闻。但张居正崇尚现实主义，他认为人在没有外力约束的情况下想成为圣人，简直是天方夜谭。
所以他对何心隐本人不置可否，碍于耿定向的竭力推荐，张居正才答应和这位神龙般的人物见上一面。
但张居正同意见，何心隐却不见，因为他比政坛大人物还要忙，忙着讲学、出书、辩论，耿定向约了几次，才敲定了二人见面的时间。
第一次见面，何心隐先到，到了没多久眼皮就开始跳，心学家的第六感还是比较强烈的，于是提出到后室去静一下。
没多久张居正也到了，耿定向去后室请何心隐，何心隐的眼皮已跳得紧锣密鼓，表示坚决不见。
耿定向无奈，只能说何心隐病了，张居正“哦”了一声，跟耿定向闲谈一会，就走了。
耿定向很生气地跑进内室去问个究竟。何心隐说：“真是奇怪，他一来，我眼皮就跳，不是好兆头啊。”
耿定向哭笑不得：“张居正是人中龙凤，你又自诩为人中之龙，你二人见面必能撞出思想的火花，这样大好的机会，为何要错过？”
何心隐很自责，向耿定向道歉，并发誓说：“下次一定，就算眼皮子跳得七歪八扭都要见。”
第二次见面，又是何心隐先到，他正襟危坐，神情莫名地严肃。
耿定向互相介绍完，张居正和何心隐都一言不发，只紧紧盯着对方的眼睛。
作为主人的耿定向，本应无所拘束，但却感到一种莫名的压抑和不自然，二人的状态实在出乎他的意料。
在炎热的中午，张居正和何心隐都浑身冒汗，却动都没有动一下。二人就像两个武功高强的绝世高人在斗法，分明没有出一招，但在他们心里已打过数百个回合。
半个时辰后，何心隐后背已被汗水湿透，他终于支持不住，长出一口气，站起来向张居正拱了拱手，转身离开。
到了大门口，何心隐神色慌张地对耿定向小声说道：“此妖必为宰相，为宰相后必杀我。虽然我必死在他手，但我还要坚持真理。”
耿定向吃了一惊，何心隐已扬长而去。
回到房间，张居正仍是半个时辰前的坐姿，脸色平静。
耿定向小声地问：“如何？”
张居正冷笑：“此妖总想飞，我非让他飞不起来不可。待我做了宰相，必要处置他。”
耿定向又吃了一大惊，他陷入沉思，不知该不该把何心隐的话告诉张居正，也不知该不该把张居正的话告诉何心隐。
耿定向从张居正这里问不出什么，只好去问何心隐。
何心隐琢磨了许久，才慢慢地说道：“严嵩想消灭道学而办不到，徐阶想扶持道学也不成，能兴灭道学的只有这个人。你记住：这个人一定会杀我!”
02 书院政治
事实上张居正是阳明心学的忠实实践者。王阳明主张知行合一，真正的阳明信徒是那些拥有自尊无畏精神的英雄人物，为天下苍生而不惜生命，不惧荣辱，奋勇向前。从这点而言，当时的明帝国，除了徐阶、张居正外，再也没人配称是阳明心学的门徒。
他之所以讨厌何心隐，是因为这些人曲解阳明心学，最根本的原因是讨厌书院。
中国古代书院的就像今日大学和论坛的综合体，只要你有自己的独特思想，就能上台做讲师。
书院有个最大的特点，就是议论朝政和政治大人物。它最让人呕吐的一点是，各路所谓狗屁大师、公知们坐在清风徐来的书院里议论朝政，无论朝廷采取什么政策，无论当政者是谁，都有办法挑出刺来，但你要让他们想出切实可行的办法去解决问题，拯救这个帝国，却屁都放不出来一个，更不用说去做些有益国家民生的实事了。
用现在的话来说，书院讲师就是公知+键盘侠的结合体，而何心隐就是这个结合体的顶级代表。五伦中，他最看重的不是君臣，也不是父母、兄弟，而是朋友。他甚至提出“无父无君非弑父弑君”的震撼观点。
最可恨的是这些公知借着阳明心学的虚伪外衣，打进了官场内部，罗汝芳就是其中之一。
1553年罗汝芳中举，和张居正建立了深厚的友谊。
罗汝芳在任地搞无为而治，边做官、边讲学、边教育百姓。张居正对他的做法并不认可，但碍于朋友的面子，虽不打算重用他，仍然派他到山东任巡抚，谁知他在东昌几年竟搞成了儒家高级培训师，气的张居正把他调配云南荒芜之地，刚好让他的讲学“有用武之地”。
一次罗汝芳回京述职，被人邀请在北京讲学，但张居正刚刚给他画了大饼：“再等三年，就调你回京。”
他非常高兴，也不便惹张居正不开心，便没有应承。但是架不住人家多次邀请，就答应在北京远郊门头沟的广慧寺里讲学，一讲就是三天，分文不取。
张居正得到消息后，暴跳如雷。他说：“罗汝芳在外地讲，我眼不见心不烦也就罢了，现在居然跑到我眼皮底下讲上了。”
他对朱翊钧说：“按制度，罗汝芳述职完毕就该马上回云南，可他却擅自在广慧寺讲学，应将他革职。”朱翊钧同意，罗汝芳就这样被革职。
张居正对这位老朋友翻脸无情，缘于罗汝芳讲学的内容。
罗汝芳说：“国家的纲纪法度就是桎梏，应该打碎它，砸烂它。”这显然是在挑战张居正持续不断推出的法令，张居正不可能容忍这种行为。
事实上自张居正担任首辅推行改革以来，天下书院对他的责难和痛斥就从未停止过，张居正深受书院政治的荼毒，可谓是忍到极限了。
03 废除书院
1579年正月，张居正下令废除天下书院时，何心隐七窍生烟，宣称要不择手段把张居正搞掉。
张居正这几年来一直在通缉何心隐，但一无所获。想不到废除书院的命令一下，何心隐又跳了出来。他大发雷霆，下令各地政府全力缉拿何心隐。
最后，何心隐被湖广巡抚王之垣逮住了。王之垣得意扬扬说道：“张阁老说你这种人总想飞，想要飞得更高；张阁老还说，非让你飞不起来!”
何心隐冷笑，保持着高贵的心学门徒风度：“没有张居正的命令，你敢杀我？你这个蠢货!”
王之垣被戳中软肋，恼羞成怒下，他抢来一根棍子，死命地殴打何心隐。
何心隐除了讥笑，一声不吭。
王之垣打了半天，突然心念一转，他决心也戳一下何心隐的软肋。
他说：“张阁老正在进行翻天覆地的大变革，这么大的帝国已渐渐步入正轨，你们这群愚昧无知的人非要跳出来四处指摘，你说你们是不是脑子进水了？”
何心隐最喜欢的就是辩论，他忘却伤痛，振振有词地说：“我祖师爷王阳明说，书院的意义是弥补官学的不足，没有了书院，官学会轰然倒塌!”
王之垣冷笑：“别鬼扯了，千百年来，书院很少，我也没见官学倒掉。”
何心隐借势道：“那正是因为有书院的缘故。书院早在孔夫子时代就有，孔夫子就是书院的创始人。你们废书院，就是数典忘祖……”
王之垣打断何心隐的话：“你口口声声要让普通百姓觉醒，孔子不是说过‘民可使由之，不可使知之’吗？只要让百姓按命令去做，干吗要让他们明白为何这样做？倘若百姓真明白了统治者为何要这样做，那就会有议论，有争执，命令还怎么被执行？”
何心隐说：“你根本没读懂孔子。孔子的意思是，应该让百姓自由自在地去思想，去发现自己的良知，而不必让你们这群家伙去教导百姓怎么发现良知!”
两人的辩论是驴唇不对马嘴。
王之垣发现何心隐油盐不进，只好用最后的招数：“如果你是张阁老，为了拯救这个帝国，你该怎么办？”
何心隐不语了，王之垣幸灾乐祸起来：“你们这种人，就是站着说话不腰疼。你敢说如果你是张阁老，会给百姓解放思想，放任自流吗？”
何心隐憋得脸红脖子粗，用可怕的眼神盯着王之垣。
王之垣一招得手，绝不给他反击的机会，继续说道：“在上者，必要统一思想；在下者，必反对统一思想。你们祖师爷王阳明，在今天张阁老的位置上，也会那样做的。你承认不承认？”
何心隐狂暴起来：“闭嘴，你给我闭嘴!”
王之垣闭了嘴，狂笑着出了牢门。
几天后，王之垣带领一群人涌进牢房，将何心隐乱棍打死了。
何心隐死时，高喊道：“凭你是杀不了我的，杀我的是张居正！”
何心隐是张居正当政时代心学左派最耀眼的明星，他的被杀，是心学左派销声匿迹的信号。
04 写在最后
张居正和天下公知做对，其实就是思想独裁。统一思想在任何出色的政治家眼中都是重中之重，所以禁止讲学、废天下书院，站在张居正角度，没有错，站在任何政治家的角度，都没有错。
张居正的座右铭：“天下之事，虑之贵详，行之贵力，谋在于众，断在于独。”
“谋在于众，断在于独”就是民主集中制。关键的问题是，“断”的人是否头脑清醒，是否出于公心，否则就是彻头彻尾的刚愎自用、意气用事。
其实人智不等，优秀的人制定国策，普通大众做跟随者，这种模式相比于普通大众人人献策，过于主张解放思想，造成乱象丛生，优秀的人反左右受制，所造成的影响更加正面而积极。
优秀的组织模式运行良好，又会反哺团体每个成员。
生活在虚无的自由中，却生灵涂炭；还是生活在有约束的自由中，生活安逸，二者孰优孰劣是一个值得思考的问题。
蔓蔓阅史
何心隐原名梁汝元，明代思想家。嘉靖四十年，北上京城弹劾严嵩，受到严嵩追杀，化名“何心隐”。
他和张居正第一次见面，彼此没说到三句话，就神奇断言“此妖必为宰相，为宰相后必杀我！”
01 初次见面
何心隐天资聪慧，家财万贯，受到了良好的教育，对经史问题很有真知灼见。
1546年，他中乡试，主考官对他只有四个字评价：天下奇才。
这是一个读书方面与张居正无异的神童，人人都能预见何心隐的远大前途。
但他有一颗敏感多疑的慈悲心，看到花落就要落泪，眼见当时社会混乱，政坛腐败，所以投入了阳明心学左派的怀抱。
在他看来，人人都有知是非、明善恶的良知，可以自我管理。倘若每个人不受政府管理，就能不受束缚、心无旁骛地致良知，从而达到内圣外王。
他四处讲学，将自己的思想散播给苍生。因为这种异端思想，就算饱受牢狱之苦，就算被严嵩追杀，依然不改初衷。

他的同道耿定向很钦佩他。张居正在国子监任职时，耿定向多次向张居正提到何心隐，夸奖他非池中之物，将来有一天必能腾飞。
何心隐名动九州，张居正对他早有耳闻。但张居正崇尚现实主义，他认为人在没有外力约束的情况下想成为圣人，简直是天方夜谭。
所以他对何心隐本人不置可否，碍于耿定向的竭力推荐，张居正才答应和这位神龙般的人物见上一面。
但张居正同意见，何心隐却不见，因为他比政坛大人物还要忙，忙着讲学、出书、辩论，耿定向约了几次，才敲定了二人见面的时间。
第一次见面，何心隐先到，到了没多久眼皮就开始跳，心学家的第六感还是比较强烈的，于是提出到后室去静一下。
没多久张居正也到了，耿定向去后室请何心隐，何心隐的眼皮已跳得紧锣密鼓，表示坚决不见。
耿定向无奈，只能说何心隐病了，张居正“哦”了一声，跟耿定向闲谈一会，就走了。
耿定向很生气地跑进内室去问个究竟。何心隐说：“真是奇怪，他一来，我眼皮就跳，不是好兆头啊。”
耿定向哭笑不得：“张居正是人中龙凤，你又自诩为人中之龙，你二人见面必能撞出思想的火花，这样大好的机会，为何要错过？”
何心隐很自责，向耿定向道歉，并发誓说：“下次一定，就算眼皮子跳得七歪八扭都要见。”
第二次见面，又是何心隐先到，他正襟危坐，神情莫名地严肃。
耿定向互相介绍完，张居正和何心隐都一言不发，只紧紧盯着对方的眼睛。
作为主人的耿定向，本应无所拘束，但却感到一种莫名的压抑和不自然，二人的状态实在出乎他的意料。
在炎热的中午，张居正和何心隐都浑身冒汗，却动都没有动一下。二人就像两个武功高强的绝世高人在斗法，分明没有出一招，但在他们心里已打过数百个回合。
半个时辰后，何心隐后背已被汗水湿透，他终于支持不住，长出一口气，站起来向张居正拱了拱手，转身离开。
到了大门口，何心隐神色慌张地对耿定向小声说道：“此妖必为宰相，为宰相后必杀我。虽然我必死在他手，但我还要坚持真理。”
耿定向吃了一惊，何心隐已扬长而去。
回到房间，张居正仍是半个时辰前的坐姿，脸色平静。
耿定向小声地问：“如何？”
张居正冷笑：“此妖总想飞，我非让他飞不起来不可。待我做了宰相，必要处置他。”
耿定向又吃了一大惊，他陷入沉思，不知该不该把何心隐的话告诉张居正，也不知该不该把张居正的话告诉何心隐。
耿定向从张居正这里问不出什么，只好去问何心隐。
何心隐琢磨了许久，才慢慢地说道：“严嵩想消灭道学而办不到，徐阶想扶持道学也不成，能兴灭道学的只有这个人。你记住：这个人一定会杀我!”
02 书院政治
事实上张居正是阳明心学的忠实实践者。王阳明主张知行合一，真正的阳明信徒是那些拥有自尊无畏精神的英雄人物，为天下苍生而不惜生命，不惧荣辱，奋勇向前。从这点而言，当时的明帝国，除了徐阶、张居正外，再也没人配称是阳明心学的门徒。
他之所以讨厌何心隐，是因为这些人曲解阳明心学，最根本的原因是讨厌书院。
中国古代书院的就像今日大学和论坛的综合体，只要你有自己的独特思想，就能上台做讲师。
书院有个最大的特点，就是议论朝政和政治大人物。它最让人呕吐的一点是，各路所谓狗屁大师、公知们坐在清风徐来的书院里议论朝政，无论朝廷采取什么政策，无论当政者是谁，都有办法挑出刺来，但你要让他们想出切实可行的办法去解决问题，拯救这个帝国，却屁都放不出来一个，更不用说去做些有益国家民生的实事了。
用现在的话来说，书院讲师就是公知+键盘侠的结合体，而何心隐就是这个结合体的顶级代表。五伦中，他最看重的不是君臣，也不是父母、兄弟，而是朋友。他甚至提出“无父无君非弑父弑君”的震撼观点。
最可恨的是这些公知借着阳明心学的虚伪外衣，打进了官场内部，罗汝芳就是其中之一。
1553年罗汝芳中举，和张居正建立了深厚的友谊。
罗汝芳在任地搞无为而治，边做官、边讲学、边教育百姓。张居正对他的做法并不认可，但碍于朋友的面子，虽不打算重用他，仍然派他到山东任巡抚，谁知他在东昌几年竟搞成了儒家高级培训师，气的张居正把他调配云南荒芜之地，刚好让他的讲学“有用武之地”。
一次罗汝芳回京述职，被人邀请在北京讲学，但张居正刚刚给他画了大饼：“再等三年，就调你回京。”
他非常高兴，也不便惹张居正不开心，便没有应承。但是架不住人家多次邀请，就答应在北京远郊门头沟的广慧寺里讲学，一讲就是三天，分文不取。
张居正得到消息后，暴跳如雷。他说：“罗汝芳在外地讲，我眼不见心不烦也就罢了，现在居然跑到我眼皮底下讲上了。”
他对朱翊钧说：“按制度，罗汝芳述职完毕就该马上回云南，可他却擅自在广慧寺讲学，应将他革职。”朱翊钧同意，罗汝芳就这样被革职。
张居正对这位老朋友翻脸无情，缘于罗汝芳讲学的内容。
罗汝芳说：“国家的纲纪法度就是桎梏，应该打碎它，砸烂它。”这显然是在挑战张居正持续不断推出的法令，张居正不可能容忍这种行为。
事实上自张居正担任首辅推行改革以来，天下书院对他的责难和痛斥就从未停止过，张居正深受书院政治的荼毒，可谓是忍到极限了。
03 废除书院
1579年正月，张居正下令废除天下书院时，何心隐七窍生烟，宣称要不择手段把张居正搞掉。
张居正这几年来一直在通缉何心隐，但一无所获。想不到废除书院的命令一下，何心隐又跳了出来。他大发雷霆，下令各地政府全力缉拿何心隐。
最后，何心隐被湖广巡抚王之垣逮住了。王之垣得意扬扬说道：“张阁老说你这种人总想飞，想要飞得更高；张阁老还说，非让你飞不起来!”
何心隐冷笑，保持着高贵的心学门徒风度：“没有张居正的命令，你敢杀我？你这个蠢货!”
王之垣被戳中软肋，恼羞成怒下，他抢来一根棍子，死命地殴打何心隐。
何心隐除了讥笑，一声不吭。
王之垣打了半天，突然心念一转，他决心也戳一下何心隐的软肋。
他说：“张阁老正在进行翻天覆地的大变革，这么大的帝国已渐渐步入正轨，你们这群愚昧无知的人非要跳出来四处指摘，你说你们是不是脑子进水了？”
何心隐最喜欢的就是辩论，他忘却伤痛，振振有词地说：“我祖师爷王阳明说，书院的意义是弥补官学的不足，没有了书院，官学会轰然倒塌!”
王之垣冷笑：“别鬼扯了，千百年来，书院很少，我也没见官学倒掉。”
何心隐借势道：“那正是因为有书院的缘故。书院早在孔夫子时代就有，孔夫子就是书院的创始人。你们废书院，就是数典忘祖……”
王之垣打断何心隐的话：“你口口声声要让普通百姓觉醒，孔子不是说过‘民可使由之，不可使知之’吗？只要让百姓按命令去做，干吗要让他们明白为何这样做？倘若百姓真明白了统治者为何要这样做，那就会有议论，有争执，命令还怎么被执行？”
何心隐说：“你根本没读懂孔子。孔子的意思是，应该让百姓自由自在地去思想，去发现自己的良知，而不必让你们这群家伙去教导百姓怎么发现良知!”
两人的辩论是驴唇不对马嘴。
王之垣发现何心隐油盐不进，只好用最后的招数：“如果你是张阁老，为了拯救这个帝国，你该怎么办？”
何心隐不语了，王之垣幸灾乐祸起来：“你们这种人，就是站着说话不腰疼。你敢说如果你是张阁老，会给百姓解放思想，放任自流吗？”
何心隐憋得脸红脖子粗，用可怕的眼神盯着王之垣。
王之垣一招得手，绝不给他反击的机会，继续说道：“在上者，必要统一思想；在下者，必反对统一思想。你们祖师爷王阳明，在今天张阁老的位置上，也会那样做的。你承认不承认？”
何心隐狂暴起来：“闭嘴，你给我闭嘴!”
王之垣闭了嘴，狂笑着出了牢门。
几天后，王之垣带领一群人涌进牢房，将何心隐乱棍打死了。
何心隐死时，高喊道：“凭你是杀不了我的，杀我的是张居正！”
何心隐是张居正当政时代心学左派最耀眼的明星，他的被杀，是心学左派销声匿迹的信号。
04 写在最后
张居正和天下公知做对，其实就是思想独裁。统一思想在任何出色的政治家眼中都是重中之重，所以禁止讲学、废天下书院，站在张居正角度，没有错，站在任何政治家的角度，都没有错。
张居正的座右铭：“天下之事，虑之贵详，行之贵力，谋在于众，断在于独。”
“谋在于众，断在于独”就是民主集中制。关键的问题是，“断”的人是否头脑清醒，是否出于公心，否则就是彻头彻尾的刚愎自用、意气用事。
其实人智不等，优秀的人制定国策，普通大众做跟随者，这种模式相比于普通大众人人献策，过于主张解放思想，造成乱象丛生，优秀的人反左右受制，所造成的影响更加正面而积极。
优秀的组织模式运行良好，又会反哺团体每个成员。
生活在虚无的自由中，却生灵涂炭；还是生活在有约束的自由中，生活安逸，二者孰优孰劣是一个值得思考的问题。
身体的感觉是警报不是命令
身体所有的“感”就好比警报员报警，低频意识构成的肉体就是警报员，负责传感，警报员要把消息报告给谁？当然报告给司令部，报告给“帅”，何为帅？本心是帅，先天心神即是帅。“举国”之下，警报微不足道，时时发生很正常，关键在于“帅”如何应对和后续固守心神“大本营”防患于未然。“帅”是全局、本体，当立足全局，视其微而本心不为所动，接收到警报，应该安抚警报员，打开警报，心念一动命令“帅之正气”之师，运筹帷幄，驱使正气化解因缘于无形，一切回归于清净、平常，这才是帅之本位、本职，也叫心神守其位，方能固摄、镇定魂魄意识，使正气存内，成为最高能量频率，自然邪不可干。一切低频意识汇聚而成的“病邪”因频率不同，自然不能入体。
但是，当你以“不得入体”为目的的时候又必然入体。什么意思？只有看破累世轮回一切都是“我”，后天低频意识制造因果，“我”是一切的根源，所以要无我，无我即回归先天心神，看破假象：一切都是累世人心感召的因缘，一切都是后天意识的汇聚组成的假象，低频如雪，高频即化，低频即冻，高频低频在自心，无我回归本体即慈悲天下，方为德归本源。回归先天心神是为了成为太阳照亮天下黑暗，融化一切冰霜。这才是正心正气，“邪”已被同化，还怎么可能“干”呢？正如“慈悲无敌”，你是本体，一切皆在其中，一切皆在本体，都是一家，还何来“敌”？本来一切因缘发生都是因果，你却自私自利，只希望“债主”离我远点，别靠近我，别来找我，凭什么？欠债还钱，讨债上门不是天经地义吗？自私自利的低频意识反倒会更加感召低频意识的众生，一切出者皆必返。
太多人无知，不知先天心神主宰生命，主宰病健生死，甚至不知道生命由神志、魂魄、意识、能量组成，所以，当这一切发生在我们的身体上的时候，往往我们就失去了“帅”的本位，而是把警报当成命令了，本末倒置，服从于“感”了，跟着身体的“感”走了。于是，“感”成了主宰，人心被“感”牵着走了，被“感”覆盖了、压垮了，于是，沉、痛、凉、晕、伤、甚至死亡的假象意识就真和沙石一样种到每一个毛孔里，种什么得什么，假象就成真了“实病”。当人掉进“感”的自我意识陷阱里，“感”就成了你的整个世界，感什么，你就成为了什么，痛、凉、伤、病是、甚至死亡的意识就创造了一个你的“假我”渗透在你的整个身体里，与你重合，你就更加信以为真，难以抽离了，于是你就成了假象本身的样子，失去了真我，甚至死在假象里。
警报员来报告，本应该升坐帅帐，告诉警报员别慌张，有我在，打开消息，行使帅的权利，调遣正义之师去化解因缘，而不是忘记自己是谁，见警报就倒。“感”来了，当下回归先天心神，即正心正气，正能量主宰身心，同时，一念看破：“一切都是因缘假象”，本来就是假不入心，假不入体，假看破即破，当下即无，将“感”还原于因缘本身，因缘在感才在，有感是因为有因缘，而不是在“我”里面，这就是抽离。抽离了，“感”不入心即不入身，一切“感”不伤心就不伤身，心“伤”则身“病”。此“心”亦假不为心，只是“我的后天意识”聚合而已。所以，一念回归先天心神，真心正气，破一切假像，当下伤、病皆无。
回归先天心神即打开本源，最高频率的能量，能融化一切，无处不到，这就是心通百脉皆通，一切低频意识能量都将转化成高频，一切低频意识能量之“感”自然消失，这就是“觉”。（云禅·慧明）
身体所有的“感”就好比警报员报警，低频意识构成的肉体就是警报员，负责传感，警报员要把消息报告给谁？当然报告给司令部，报告给“帅”，何为帅？本心是帅，先天心神即是帅。“举国”之下，警报微不足道，时时发生很正常，关键在于“帅”如何应对和后续固守心神“大本营”防患于未然。“帅”是全局、本体，当立足全局，视其微而本心不为所动，接收到警报，应该安抚警报员，打开警报，心念一动命令“帅之正气”之师，运筹帷幄，驱使正气化解因缘于无形，一切回归于清净、平常，这才是帅之本位、本职，也叫心神守其位，方能固摄、镇定魂魄意识，使正气存内，成为最高能量频率，自然邪不可干。一切低频意识汇聚而成的“病邪”因频率不同，自然不能入体。
但是，当你以“不得入体”为目的的时候又必然入体。什么意思？只有看破累世轮回一切都是“我”，后天低频意识制造因果，“我”是一切的根源，所以要无我，无我即回归先天心神，看破假象：一切都是累世人心感召的因缘，一切都是后天意识的汇聚组成的假象，低频如雪，高频即化，低频即冻，高频低频在自心，无我回归本体即慈悲天下，方为德归本源。回归先天心神是为了成为太阳照亮天下黑暗，融化一切冰霜。这才是正心正气，“邪”已被同化，还怎么可能“干”呢？正如“慈悲无敌”，你是本体，一切皆在其中，一切皆在本体，都是一家，还何来“敌”？本来一切因缘发生都是因果，你却自私自利，只希望“债主”离我远点，别靠近我，别来找我，凭什么？欠债还钱，讨债上门不是天经地义吗？自私自利的低频意识反倒会更加感召低频意识的众生，一切出者皆必返。
太多人无知，不知先天心神主宰生命，主宰病健生死，甚至不知道生命由神志、魂魄、意识、能量组成，所以，当这一切发生在我们的身体上的时候，往往我们就失去了“帅”的本位，而是把警报当成命令了，本末倒置，服从于“感”了，跟着身体的“感”走了。于是，“感”成了主宰，人心被“感”牵着走了，被“感”覆盖了、压垮了，于是，沉、痛、凉、晕、伤、甚至死亡的假象意识就真和沙石一样种到每一个毛孔里，种什么得什么，假象就成真了“实病”。当人掉进“感”的自我意识陷阱里，“感”就成了你的整个世界，感什么，你就成为了什么，痛、凉、伤、病是、甚至死亡的意识就创造了一个你的“假我”渗透在你的整个身体里，与你重合，你就更加信以为真，难以抽离了，于是你就成了假象本身的样子，失去了真我，甚至死在假象里。
警报员来报告，本应该升坐帅帐，告诉警报员别慌张，有我在，打开消息，行使帅的权利，调遣正义之师去化解因缘，而不是忘记自己是谁，见警报就倒。“感”来了，当下回归先天心神，即正心正气，正能量主宰身心，同时，一念看破：“一切都是因缘假象”，本来就是假不入心，假不入体，假看破即破，当下即无，将“感”还原于因缘本身，因缘在感才在，有感是因为有因缘，而不是在“我”里面，这就是抽离。抽离了，“感”不入心即不入身，一切“感”不伤心就不伤身，心“伤”则身“病”。此“心”亦假不为心，只是“我的后天意识”聚合而已。所以，一念回归先天心神，真心正气，破一切假像，当下伤、病皆无。
回归先天心神即打开本源，最高频率的能量，能融化一切，无处不到，这就是心通百脉皆通，一切低频意识能量都将转化成高频，一切低频意识能量之“感”自然消失，这就是“觉”。（云禅·慧明）
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