《大乘离文字普光明藏经》
[更改富贵层次,快速改命运,突破前生造作命运格局的瓶颈。]
最适合末法众生改命的一部经典,有时福报不够财神来了都帮不了,而此部经典可以
读诵此经,传播此经,对人解说,所有业障消除,可见此经是古代皇家之密中密,一般的人是碰不到的。
大乘离普光明藏经
书写、受持、读诵,为人解说,可灭无间地狱罪
#大乘佛教[超话]#
《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典,在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载,而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应,所以这部经典在当下十分流行。
正如其名,本经是一部大乘经典,不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高,相比起心经、金刚经,乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典,普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高,但所说内容却实实在在是非常殊胜,而且深入浅出,文字浅显但是说理很深,篇幅不过短短数页,但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安,不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来,而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述,则将如来的智慧境界直接道出,所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引,所以此经历来还被誉为禅净双修,有着极高的评价。
本经虽然据说有很多感应,但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益,总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理,在理解之后欢喜奉行,这样才算是受持。
我们自己读诵经典之外,只要诚心转发分享此文,便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说,因为你的转发,流通为说,末法时代,但凡有一人看到了,种下善根,乃至受持读诵,你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列,福报便能源源不断,形成良性循环,流通功德无量无边
诚心受持读诵此经一遍,相当于五十万金刚萨埵心咒,供十万曼扎的功德,
藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德
“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚,所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。
受持读诵此经,可成就破瓦法、拙火
宋朝元丰年间,有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨,家里赤贫,没考上科举,父亲过世后连棺材都置办不起,只好卖身为奴,以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后,生活也非常悲惨,吃不饱穿不暖睡不好,“日仅拳食”,一天的食物大概就一个拳头那么多,半餐都不够吃。一天,王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人,王孝子心生怜,便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少,却能分出半来给自己,大为感动,便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵,可得大富贵。王孝子于是坚持持诵,后来外出做生意,得连城之富,连城是一片城市的意思,连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富,也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法,头顶可以插吉祥草,念此经,若出现身体清净,甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满,若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满,若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草,破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了,就是拙火定已经成就。
非有善根福报,难遇此经,非诸众生有少善根而能听受
能听受这部经的人,所谓听受,一是深信不疑的听闻,二是持续深信不疑。如果你做到这样,你就是真实供养于佛,就是分担了如来家业。有人说供佛没时间,要上班,难不难,不难,只要能持续深信这部经就是供养了,就怕你动摇。如来有多大的家业,三千大千世界?还不止啊。
受持这部经即为诸佛菩萨之所护念,生生世世得诸佛灌顶,临终往生净土
这部经,只要你诚心传播,那么接受的众生人人都会得利益,没有一个人例外。
世尊也在经末开始,这部经,为人解说受持读诵,所有业障全部消除!在普贤行愿品里,人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障,只要书持读诵为人解说,全部都是消除!这是多么不可思议!法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中,见有人流通为说。
[更改富贵层次,快速改命运,突破前生造作命运格局的瓶颈。]
最适合末法众生改命的一部经典,有时福报不够财神来了都帮不了,而此部经典可以
读诵此经,传播此经,对人解说,所有业障消除,可见此经是古代皇家之密中密,一般的人是碰不到的。
大乘离普光明藏经
书写、受持、读诵,为人解说,可灭无间地狱罪
#大乘佛教[超话]#
《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典,在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载,而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应,所以这部经典在当下十分流行。
正如其名,本经是一部大乘经典,不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高,相比起心经、金刚经,乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典,普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高,但所说内容却实实在在是非常殊胜,而且深入浅出,文字浅显但是说理很深,篇幅不过短短数页,但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安,不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来,而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述,则将如来的智慧境界直接道出,所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引,所以此经历来还被誉为禅净双修,有着极高的评价。
本经虽然据说有很多感应,但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益,总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理,在理解之后欢喜奉行,这样才算是受持。
我们自己读诵经典之外,只要诚心转发分享此文,便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说,因为你的转发,流通为说,末法时代,但凡有一人看到了,种下善根,乃至受持读诵,你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列,福报便能源源不断,形成良性循环,流通功德无量无边
诚心受持读诵此经一遍,相当于五十万金刚萨埵心咒,供十万曼扎的功德,
藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德
“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚,所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。
受持读诵此经,可成就破瓦法、拙火
宋朝元丰年间,有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨,家里赤贫,没考上科举,父亲过世后连棺材都置办不起,只好卖身为奴,以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后,生活也非常悲惨,吃不饱穿不暖睡不好,“日仅拳食”,一天的食物大概就一个拳头那么多,半餐都不够吃。一天,王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人,王孝子心生怜,便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少,却能分出半来给自己,大为感动,便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵,可得大富贵。王孝子于是坚持持诵,后来外出做生意,得连城之富,连城是一片城市的意思,连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富,也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法,头顶可以插吉祥草,念此经,若出现身体清净,甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满,若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满,若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草,破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了,就是拙火定已经成就。
非有善根福报,难遇此经,非诸众生有少善根而能听受
能听受这部经的人,所谓听受,一是深信不疑的听闻,二是持续深信不疑。如果你做到这样,你就是真实供养于佛,就是分担了如来家业。有人说供佛没时间,要上班,难不难,不难,只要能持续深信这部经就是供养了,就怕你动摇。如来有多大的家业,三千大千世界?还不止啊。
受持这部经即为诸佛菩萨之所护念,生生世世得诸佛灌顶,临终往生净土
这部经,只要你诚心传播,那么接受的众生人人都会得利益,没有一个人例外。
世尊也在经末开始,这部经,为人解说受持读诵,所有业障全部消除!在普贤行愿品里,人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障,只要书持读诵为人解说,全部都是消除!这是多么不可思议!法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中,见有人流通为说。
没缘分,就该放弃吗?
[微风]人常常很讲究缘分,“诸法因缘生,诸法因缘灭”,世间万事万物皆是因缘和合而生,没有缘分并不会相聚。
“缘”究竟是什么呢?
“缘”是来自佛教的话语,释迦牟尼佛教给我们,这世间森罗万象、万事万物都是因缘和合而产生的。《大乘入楞伽经》中说:“一切法,因缘生。”因”是指主因,与因相对的是“果”,是指结果,而“缘”则是帮助由因产生结果的条件。
常常说的”无缘”,泛指没有缘份,在佛教中是指与佛、佛法没有缘份。佛教认为任何事物只有在具备特定的条件时,才能产生和发展,称为“缘起”。如果不具备形成某事物的特定条件,就称为“无缘”。
[微风]那么如果没有缘分,应该放弃吗?
有一句话说“谋事在人,成事在天”,也说明同样的道理。在佛法看来,这个“天”是提醒我们,有些事并不完全取决于个人,还涉及社会、环境等诸多因素,并不是把自己的部分做好,事情就一定能成。
因缘并不是偶然的,不是天上掉下来的,还需要主动创造。对于想要的,先得尽到自身努力,而不仅仅是被动等待。
至于有没有缘分,要看这个缘是不是你可以努力争取的。如果不在自己的掌控范围,那就接纳并等待。缘分也是变化的,现在没有,不等于一直不会有。
因此我们要发心、发愿,然后坚定自己的愿心不能动摇,再艰苦也要去坚持,自然而就会聚集很多的善缘。缘,都是会变化的,也是会转化的。
在做的过程中,不论出现什么结果,我们都要心平气和地接纳它。所谓“因上努力,果上随缘”。但接纳不等于放弃,随缘不等于随便。真正的随缘是审时度势,看清现前因缘,找到努力方向。
#我的生活禅# #微博公开课# #祈福2023#
#佛教[超话]# #厦门·南普陀寺[地点]#
[微风]人常常很讲究缘分,“诸法因缘生,诸法因缘灭”,世间万事万物皆是因缘和合而生,没有缘分并不会相聚。
“缘”究竟是什么呢?
“缘”是来自佛教的话语,释迦牟尼佛教给我们,这世间森罗万象、万事万物都是因缘和合而产生的。《大乘入楞伽经》中说:“一切法,因缘生。”因”是指主因,与因相对的是“果”,是指结果,而“缘”则是帮助由因产生结果的条件。
常常说的”无缘”,泛指没有缘份,在佛教中是指与佛、佛法没有缘份。佛教认为任何事物只有在具备特定的条件时,才能产生和发展,称为“缘起”。如果不具备形成某事物的特定条件,就称为“无缘”。
[微风]那么如果没有缘分,应该放弃吗?
有一句话说“谋事在人,成事在天”,也说明同样的道理。在佛法看来,这个“天”是提醒我们,有些事并不完全取决于个人,还涉及社会、环境等诸多因素,并不是把自己的部分做好,事情就一定能成。
因缘并不是偶然的,不是天上掉下来的,还需要主动创造。对于想要的,先得尽到自身努力,而不仅仅是被动等待。
至于有没有缘分,要看这个缘是不是你可以努力争取的。如果不在自己的掌控范围,那就接纳并等待。缘分也是变化的,现在没有,不等于一直不会有。
因此我们要发心、发愿,然后坚定自己的愿心不能动摇,再艰苦也要去坚持,自然而就会聚集很多的善缘。缘,都是会变化的,也是会转化的。
在做的过程中,不论出现什么结果,我们都要心平气和地接纳它。所谓“因上努力,果上随缘”。但接纳不等于放弃,随缘不等于随便。真正的随缘是审时度势,看清现前因缘,找到努力方向。
#我的生活禅# #微博公开课# #祈福2023#
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耕云导师:证入不二法门的方法:
我们修行要证明的是什么?光说空话,是没有用的,我们要证明的是自己心灵的净化和人格的转化,验证自己是否完成了“法的人格化”?通俗一点说,自己是否已成为真理的化身?这是需要实证的。
证入不二法门的方法如下:
(一) 能所不二
平常我们对禅所知道的,都只是能知;除了能知,没有所证。只有开悟,才会达到能所不二的境界──能知与所知合一,最显著的感受是心不再对外认同,不再被境所转、被缘所缚。能做到能所不二──能即所、所即能,当下就是自性圆融,契入无执和漏尽了。
(二) 定慧不二
真实的禅者,没有什么入定、出定的事。一般所说的入定,有很多流弊,例如打坐,就有很多的法门:有的守丹田、有的守黄中、有的守中丹田、有的守海底轮,各有不同。如果你当时的心态与法的要求不吻合,就会走火入魔。什么叫做“走火入魔”?心智走错了方向,而入魔也不是说变魔鬼,只是因错误而遭受折磨而已。有的人半身不遂,有的人精神分裂……,显然是受到折磨。这样的定,是有为法。
佛法最上一乘法门的“定”,是无为法。什么是无为法呢?不守什么,也不执着坐相,只打“牛”不打“车”,只修心不执身;只保持内心一贯的安祥,不让它出现断层,不管其他的事情,因为只有安祥的心态才是“定慧不二”的现量与证量。
什么是“定慧不二”?《六祖坛经》开示得很明白:“即定之时慧在定,即慧之时定在慧。”又说:“定慧等持,双修是正。”
如果偏慧就会滋长“分别”,偏定易沦于“无记”。“无记”是坐禅最大的弊病,比“掉举”更坏;因为“掉举”只是你的表面意识在作怪,觉性还没有被压抑;定到偏于“无记”的程度,一切不知不觉时,就像没有主的空房子,魔就有夺舍的机会可乘,所以打坐而冥然不觉,非仅不好,也是很危险的事。除非是具有大功德、大修行,戒行净洁精严,有护法守护,才不会入魔;一般人坐到那种情况,是非常危险的。所以只有“定慧不二”、“定慧等持”,才能臻于“定慧圆明”之境。若要臻于“定慧圆明不滞空”的境界,那就唯有甚深安祥的心态,才能到达了。
什么是安祥的心态?我说话你听得清清楚楚,我不说你也没听时,内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来,是“一念不生全体现”的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量,除了安祥以外,任你见个什么,统名邪见,不管你有任何觉受,都是恶觉受。
若想证得定慧圆明,能保持秒秒安祥一百天,就会脱胎换骨,转凡成圣。反之,不论偏定或偏慧,都是边见,都不契合中道。
我们只要努力保持内心的安祥,且能秒秒相续不断,加上由衷地反省忏悔,不出一年、两年,就会证入不二法门的。
(三) 体用不二
如能做到一切时中不离安祥,则所作所为悉同无为,自然智鉴无缺,不起分别而生活在观照般若中。既然“体”是安祥,“用”是安祥,秒秒安祥而不执不离现实人生,就是体用不二的证量。
《证道歌》说:“常独行,常独步,达者同游涅槃路。”独行、独步,并不一定是到旷野荒郊,只要你能保持体用不二的安祥心态,虽然你在闹市散步,却好像是一个人在独行、独步一样,外面的一切,对你不会构成干扰。整个禅定的历程,就安祥禅来说,这就是离执禅定,也必须是六根对六尘不起粘滞、不生干扰,才有少分受用。倘使一个人独处的时候,能够如如不动,一旦面对社会五光十色,立刻心起分别,那是不行的;不能汇归不二,打成一片,是无法修行成功的。必须如《证道歌》所说“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”,才是体用不二。
(四) 心法不二
一般人多忽略了自己那无价珍宝的心,向外觅法,纵使是找到了,也是假的,因为心外无法嘛!若执着“心外有法”,显然是个典型的外道。我们要确认“心即是法”,唯求明心,属于内明。“内明”明个什么?内明,明心见性。若谬认“心外有法”,那是外道。“外道”是什么?类似孟子的学生告子,主张真理在心以外;外道并不是个坏名词,只是说明他谬认真理是在自心以外而已。
我们明白这点以后,就知道“心即是法”,不假外求,真实法只在你的自心。古德说得很好:“一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。”谬执心外有法,就像连自己的父亲都背弃了一样的愚昧无知,所以说心法不二──心即是法,法即是心。认知了原本的心,就证得了“法本法无法”,如果连自己原本的心都被埋没了,还能求个什么?释迦牟尼传法偈说得很清楚:
法本法无法──法,原本的法是无可分别的。
无法法亦法──那个不可思议的法就是真实而永恒的法了。
今付无法时──今天我把不能言诠、无有方所的法付给了你时。
法法何曾法──你向我学法,学到了什么?何尝得到什么可计量、分别的法啊!
他虽然没有学到什么,且喜无所得也无可失。我们每个人的心,原本无欠无余,是圆满具足、恰到好处的。所以,我们要珍惜自己的心,守住自己的心,不要让它迷失和受到污染,只要肯自净其意,始终保持着原本清净的本心,就会直了成佛的。
我们唱《自性歌》“菩提自性,本来清净”,重点就在这“本”字上,因为真实的是原本的嘛!原本清绝点埃,绝诸相对,是个定慧圆明、寂然不动的大觉心。“但用此心,直了成佛”,就是说只要用那本来清净、本不动摇的心,就直截了当地圆成佛道了;这就是“心法不二”的最好说明。
本心就是法,法就是本心;本心就是本法,本法就是本心。能够修到“心法不二”,就直截了当地圆成佛道了。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道#
我们修行要证明的是什么?光说空话,是没有用的,我们要证明的是自己心灵的净化和人格的转化,验证自己是否完成了“法的人格化”?通俗一点说,自己是否已成为真理的化身?这是需要实证的。
证入不二法门的方法如下:
(一) 能所不二
平常我们对禅所知道的,都只是能知;除了能知,没有所证。只有开悟,才会达到能所不二的境界──能知与所知合一,最显著的感受是心不再对外认同,不再被境所转、被缘所缚。能做到能所不二──能即所、所即能,当下就是自性圆融,契入无执和漏尽了。
(二) 定慧不二
真实的禅者,没有什么入定、出定的事。一般所说的入定,有很多流弊,例如打坐,就有很多的法门:有的守丹田、有的守黄中、有的守中丹田、有的守海底轮,各有不同。如果你当时的心态与法的要求不吻合,就会走火入魔。什么叫做“走火入魔”?心智走错了方向,而入魔也不是说变魔鬼,只是因错误而遭受折磨而已。有的人半身不遂,有的人精神分裂……,显然是受到折磨。这样的定,是有为法。
佛法最上一乘法门的“定”,是无为法。什么是无为法呢?不守什么,也不执着坐相,只打“牛”不打“车”,只修心不执身;只保持内心一贯的安祥,不让它出现断层,不管其他的事情,因为只有安祥的心态才是“定慧不二”的现量与证量。
什么是“定慧不二”?《六祖坛经》开示得很明白:“即定之时慧在定,即慧之时定在慧。”又说:“定慧等持,双修是正。”
如果偏慧就会滋长“分别”,偏定易沦于“无记”。“无记”是坐禅最大的弊病,比“掉举”更坏;因为“掉举”只是你的表面意识在作怪,觉性还没有被压抑;定到偏于“无记”的程度,一切不知不觉时,就像没有主的空房子,魔就有夺舍的机会可乘,所以打坐而冥然不觉,非仅不好,也是很危险的事。除非是具有大功德、大修行,戒行净洁精严,有护法守护,才不会入魔;一般人坐到那种情况,是非常危险的。所以只有“定慧不二”、“定慧等持”,才能臻于“定慧圆明”之境。若要臻于“定慧圆明不滞空”的境界,那就唯有甚深安祥的心态,才能到达了。
什么是安祥的心态?我说话你听得清清楚楚,我不说你也没听时,内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来,是“一念不生全体现”的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量,除了安祥以外,任你见个什么,统名邪见,不管你有任何觉受,都是恶觉受。
若想证得定慧圆明,能保持秒秒安祥一百天,就会脱胎换骨,转凡成圣。反之,不论偏定或偏慧,都是边见,都不契合中道。
我们只要努力保持内心的安祥,且能秒秒相续不断,加上由衷地反省忏悔,不出一年、两年,就会证入不二法门的。
(三) 体用不二
如能做到一切时中不离安祥,则所作所为悉同无为,自然智鉴无缺,不起分别而生活在观照般若中。既然“体”是安祥,“用”是安祥,秒秒安祥而不执不离现实人生,就是体用不二的证量。
《证道歌》说:“常独行,常独步,达者同游涅槃路。”独行、独步,并不一定是到旷野荒郊,只要你能保持体用不二的安祥心态,虽然你在闹市散步,却好像是一个人在独行、独步一样,外面的一切,对你不会构成干扰。整个禅定的历程,就安祥禅来说,这就是离执禅定,也必须是六根对六尘不起粘滞、不生干扰,才有少分受用。倘使一个人独处的时候,能够如如不动,一旦面对社会五光十色,立刻心起分别,那是不行的;不能汇归不二,打成一片,是无法修行成功的。必须如《证道歌》所说“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”,才是体用不二。
(四) 心法不二
一般人多忽略了自己那无价珍宝的心,向外觅法,纵使是找到了,也是假的,因为心外无法嘛!若执着“心外有法”,显然是个典型的外道。我们要确认“心即是法”,唯求明心,属于内明。“内明”明个什么?内明,明心见性。若谬认“心外有法”,那是外道。“外道”是什么?类似孟子的学生告子,主张真理在心以外;外道并不是个坏名词,只是说明他谬认真理是在自心以外而已。
我们明白这点以后,就知道“心即是法”,不假外求,真实法只在你的自心。古德说得很好:“一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。”谬执心外有法,就像连自己的父亲都背弃了一样的愚昧无知,所以说心法不二──心即是法,法即是心。认知了原本的心,就证得了“法本法无法”,如果连自己原本的心都被埋没了,还能求个什么?释迦牟尼传法偈说得很清楚:
法本法无法──法,原本的法是无可分别的。
无法法亦法──那个不可思议的法就是真实而永恒的法了。
今付无法时──今天我把不能言诠、无有方所的法付给了你时。
法法何曾法──你向我学法,学到了什么?何尝得到什么可计量、分别的法啊!
他虽然没有学到什么,且喜无所得也无可失。我们每个人的心,原本无欠无余,是圆满具足、恰到好处的。所以,我们要珍惜自己的心,守住自己的心,不要让它迷失和受到污染,只要肯自净其意,始终保持着原本清净的本心,就会直了成佛的。
我们唱《自性歌》“菩提自性,本来清净”,重点就在这“本”字上,因为真实的是原本的嘛!原本清绝点埃,绝诸相对,是个定慧圆明、寂然不动的大觉心。“但用此心,直了成佛”,就是说只要用那本来清净、本不动摇的心,就直截了当地圆成佛道了;这就是“心法不二”的最好说明。
本心就是法,法就是本心;本心就是本法,本法就是本心。能够修到“心法不二”,就直截了当地圆成佛道了。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》#禅悟人生##修行##禅语悟道#
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