又是工资回收，概念特别好特别喜欢，舞台和灯光超棒，但故事略单薄，起码对于想要呈现的这个主题来说还是不够有力，不过是很好的一次尝试。foh蹭了一场后决定买票认真看，虽然明天还有一场final可以蹭XD 德古拉的皮夜访的内核，真好奇我的哥特爱好者同事作何感想www 知道这部把惠比特改成阿伯丁我的第一反应是：哦，苏格兰冬天长4点天就黑了，很适合vampire生活！没想到剧里真的说了这个哈哈哈哈哈。全女性卡司，女性主义角度的故事，和夜访只强调边缘人群属性不同，本剧把vampire作为解放和力量的象征，结尾更是像哥特版自由公社……被社会压迫、异化、走向内化的疯狂的女性和哥特式恐怖的神秘信仰竟如此合拍，完全淡化了夜访以来强调的孤独与饥渴的负面影响，毕竟再孤独也孤独不过在闭塞中无人理解与倾听，再饥渴也饥渴不过如此渴望一个出口与自由。在本作，vampire不再只是边缘人群逃离现状的救命稻草，或是心如死灰之人自以为可借此遁入空门，而是一群普通人，对自我解放与争取权利的饥渴，如果仅仅是做自己、做女性，则要被父权制监狱摈弃，那么这份孤独我求之不得，如果这样的世界代表着白日光明，那么我愿容身于黑夜。阿伯丁淡蓝色的海岸线、灰色的花岗岩，即将嫁人的Lucy在黎明静静遥望的海鸟，Mina在德古拉城门锤锤重击的敲门声，精神病院里Helsing日日夜夜的祈祷与求索，庇护所沉默而急促的餐盘敲击声，还有Lucy被输了未婚夫的血后死在床上，灵魂走向德古拉时的歌声，和Mina的敲门声一起从伊始贯穿了全剧。德古拉以he为代称但由女性扮演很有意思，最后被完成初拥的Mina杀死的德古拉为Mina披上黑衣，就更有意思了，但限于篇幅本作很难在2小时内广泛而深入地写出这么多内容，使周游列国、乐于给予女性力量的德古拉简化为一个终极的男性象征，对本作核心矛盾的刻画也十分浅显可以说全靠我在这儿编，以及The blood is the life这种线索的反复出现虽然有利于增强恐怖悬疑的氛围，但同时也因其对主旨思想的毫无贡献而容易模糊重点，这种无法兼顾议题的厚重与哥特神秘要素的问题通篇都有，因此我觉得如果取材改编现成的历史典故可能会事半功倍一些。很想看Mina对德古拉既认同、仰仗，又认为她思想有局限性，有点下克上的不屑，以及德古拉对Mina既欣赏又看乐子，又理所当然把Mina当自己的最佳作品让她serve自己，这种师徒、敌友的互动能看很久w但在四处旅游后最终Mina一定会完成弑师，全剧第一次血腥是男性对Lucy的围猎与处刑，第二次是Mina对德古拉的清算与超越，Helsing是罪孽与症结的具现，Lucy是Mina的trigger，德古拉是权力的象征和伪自由，Mina是反抗的主体，顺便我真的很喜欢舞台剧的原创结局，很对味，Mina不会是第二个德古拉，她会是Helsing期盼已久的解放，是庇护所更多人自愿加入的一支队伍，是给庇护所看管阿姨留下的手记，启明她未来的加入（把还处于纯理想主义阶段的思想反叛不是用火炬一类而是用黑暗社团的手记来体现，这种地下党的感觉特别对味www

三周目补充好品的点：Mina扔掉未婚夫给的银制项链是邀请德古拉接近的最后一步
Mina问庇护所其他人是否加入时，众人：Are we being hunted? We are already hunted.

#阿奴平湖宁[超话]# 【张春晓：禅诗一首】

《雨夜宿净行院》·苏 轼
芒鞋不踏利名场，
一叶轻舟寄渺茫。
林下对床听夜雨，
静无灯火照凄凉。

《宋史》载：“元符三年正月，徽宗即位四月，苏轼等徙内郡。”五月，苏轼奉命调移廉州安置。六月下旬成行，渡船时逢海上风大浪高，不得不离船上岸留宿于兴廉村净行院，是自雷州赴廉州陆路必经之地。彼时，苏轼遭贬谪终得以北归，心情是愉悦的，这首诗是其宿于净行院的言志、抒情。
“芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄渺茫”（我穿着）草鞋不去踏入那争名争利的地方，宁愿愿驾着那一叶小舟漂泊流荡在茫茫天地里。一个大雨滂沱的深夜，苏轼和陈梦英饮后入睡，躺下后看着蚊帐的顶（南方床都是挂蚊帐的），听着窗外哗哗的雨声敲打着林子的树叶，淅淅沥沥，似乎在撞击着心绪，不觉心潮澎湃，百感交集，遂起身点灯挥毫写下了这首《夜雨宿净行院》，一气呵成。诗人时年六十余岁，已过花甲，虽然历尽沧桑，身在蛮荒之地，却仍不改旧志。早上陈梦英读罢，更是对苏轼“芒鞋不踏名利场”的高尚人格和坦荡旷达的情怀敬佩不已。
“芒鞋”，指草鞋。诗中前两句颇有道家、佛家的处世态度，超凡脱俗。这种态度在苏轼的谪贬生涯作品中屡有出现。最先开始在公元1082年，他被贬黄州时写《定风波》：“竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生”。这里面“一蓑烟雨任平生”的坦荡与泰然，和这两句一脉相承，心境如一。在17年后又以“一叶轻舟寄淼茫”之句渲泄出来，宝刀不老，丝毫不减当年。
佛家的人生无常、人生是苦、人生是空的观点，在诗中被苏轼用形象的方法表现出来，但却赋予了儒家的积极进取态度，字里行间丝毫不觉得消极，更不悲观。他曾在从惠州贬到儋州的途中，停留梧州时候给弟弟的诗《吾谪海南》里写道：“平生学道真实意，岂与穷达俱存亡。天其以我为箕子，要使此意留要荒。他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”表现了自己不因穷达而有变，愿以他乡为故乡的豁达态度。

苏轼信道，但又一生博采道、儒、佛三家所长为己用，且圆通灵活变通，因时因势而用。他奉儒却不迂执，谈禅并不佞佛，好道而不厌世。他以儒家“知其不可为而为之”的入世精神来施政，博取了“黄州惠州儋州”的政绩，以道家的因时归化、返璞归真的出世态度来养生，所以“人间有味是清欢”，以佛家的“空即是色，色即是空”看透尘世忧患、明心见性与儒家的“无入而不自得”的思想结合，来对付漂泊罹难的谪贬生涯。所以，这首《雨夜宿净行院》是苏轼对其一生在宦海浮沉的政治风雨中的总结。

“林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉”。身处后院幽僻之所。在静谧的雨夜中听着那单调重复的雨声，寂寞冷清的室内没有灯火来相伴那凄凉孤独的暂住之人。“林下”，指幽僻之境，也引申为退隐之处。后两句因景生情，得以北归的兴奋心情已经平复，看着院中幽僻的环境，感受寂静的夜晚、听着清冷之雨下个不停、处在黑暗的房间，加上酒精的作用，这些自然而然引起诗人的思绪，回想起过去的种种经历：一贬再贬黄州惠州儋州、一时升迁又一时贬谪、这种召来挥去的政治上的遭遇，加上结发之妻早丧，兄弟父子离分的个人生活经历，所有这些坎坷、颠簸、不平，都趁着夜雨而涌上心头，点点滴滴，让他回味。
结尾处的“照凄凉”三字，一反诗人在其他诗里表现出来的超脱、挥洒，可想作者在这个夜里是想到了许多过往的事情，这样的夜，怎么能让他安睡呢？

全诗情感变化颇为明显，由头两句的乐观，洒脱和豪迈，一下转折到后两句的寂寞凄凉，起因是雨，雨，把诗人困在了狭小的空间，激发出诗人的无限遐想，深夜，流露出寂静空寒的禅家意境。禅院的空灵幽静又给了他思绪散发的空间。这正是作者复杂的思想的源泉，他在政治上受挫时的心情苦闷，到北归的兴奋，到雨夜的平静，诗人从梵音缭绕里出发，一步步深入去观察宇宙人生，和审视自己的内心世界。
此时，出世与入世的矛盾一起冲击着他的思想，他欲抽刀断思绪，思绪却越来越长，以前他在登州说过：“生死不变乎己况，用舍岂累其怀”决不：“俯身从众，卑论趋时”，这些掷地有声的铮铮之言坚持了一辈子，并且身体力行，奉行了一辈子，如今在这个雨夜最后，化作这“静无灯火照凄凉”。

“是该放下了！我依然如故！”

心存善念，阳光就会照耀你；心存美丽，温暖就会围绕你； 心存大爱，崇高就会追随你； 心存他人，真情就会回报你；心存感恩，贵人就会青睐你。人生有两种境界， 一种痛而不言，一种笑而不语。每种创伤都是一种成熟，它使人思索，使人坚强，使人更懂珍惜
“慈心”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。

真诚待人，即使秋叶飘落、鲜花凋零，也不会感到孤独；真诚待人，就算岁月流逝，物是人非，也总有一颗爱心依旧守侯；真诚待人，让草木重生，让春天永驻；真诚待人，让时光倒转，让天地动容！

春有盼望和辉煌，夏有火红和热情，秋有金黄和成熟，冬有雪白和宁静，祖国四季皆似锦！民族复兴的使命要靠奋斗来实现，人生理想的风帆要靠奋斗来扬起。青年崇奋斗勇创新，就要具备创新创造的意识，把握创新规律，对于百家的文化，要兼收并蓄，博采众长，要有创新的勇气。
善行一丈，远恶一米，积德一尺。以情恕人，以理律己，以善助人。以德化人，厚德而行，福自至矣。以书育人，以书引善，以书养德。上士忘善，中士行善，下士知善。为善须行，为德贵厚，为道酬勤。真行善者，当不求名，当暗处行。人心之广，何恶不容，何善不容。 ​
慈善是有同情心的人们之间的互助行为，慈善是高尚人格的真实标记，滴水穿坚石，爱心美天下，礼发于诚，声发于心，行出于义。
我们日行一善，并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。