恩师开示
随缘并非随便之意
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
随缘本是出自华严经「随缘不变，不变随缘」一词。依据佛教的教理而言，佛家讲十二缘生，现实的一切，都是在依因待缘中；所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色等，十二个阶段轮回不已。
因十二缘生，故有所谓的三法印。一切有为法，念念生灭皆无常，一切法无我，寂灭涅槃。笼统起来，即是「缘起性空」这一个普遍的大原则，作为佛教中大、小乘，所共同承认的一个基本观念。但是这并不表示世俗的一切，就因此没有相当的谛性。以菩萨道而言，菩萨渡化众生，不能离众异俗。因此，菩萨必从法身处倒驾慈航，每以众生之心行渡众生，施行权变之法，亦即佛所名曰「方便」法。盖顺俗同众，才能济渡众生。
是以菩萨有三千威仪，八万四千细行，这些都是「随缘」而产的生「相」，然而在这些相上，却有不变的本怀，亦即「慈悲心」作为超越的根据。这也就是说，「随缘」本是菩萨为了「留惑润生」所行之道。
「惑」亦即烦恼，业障。菩萨早已根断，然而菩萨慈心悲切，利人心弘，于披沙以捡金得玉，人世而润泽众生之时，又恐大音希声，曲高和寡，岂能言济渡众生呢？因此慈心容众化丑示现，以期和光同尘，引众于净。这好比「水清则无鱼」一样。所以唯有菩萨的慈悲心怀，才能自觉地留惑润生，「随缘不变，不变随缘」，这是智慧，同时也是实践。
反之，倘若人一味地混烂，视「随缘」如「随便」，这非旦扼杀了佛说「随缘」之本衷，亦且令随无明缘起的生灭识心流转不息，恰与「随缘」的本义悖背。
今日，「随缘」一词，已逐渐衍为人人随兴而发的口头禅，佛家之本义反而隐没不彰。
一般人往往只摭取表面顺俗同众之意，而忽略了「随缘」本是以慈悲心作为超越的根据，于是乎「随缘」乃成了「随便」的代名词，这岂不令人混淆困惑呢？
人们或许应该了解：当一个人了悟无常，弃绝执着时，面对天地气化的流行，与历史气运的运行，所造成的距离与参差，人的实践活动即是当下由本心决定人应然的行为。而事实上，一切相应世俗所产生的智慧运用，也都是在慈悲心的润泽下─「悲水润慧」，才不致于流于干冷的私智。
因此，「随缘不变，不变随缘」，人固然是生活在现实中，而有随俗之用的因应之道，但仍然应坚持济众利物之慈悲心怀，这才是「随缘」的本义所在。
发布者：无畏洲上师
随缘并非随便之意
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
随缘本是出自华严经「随缘不变，不变随缘」一词。依据佛教的教理而言，佛家讲十二缘生，现实的一切，都是在依因待缘中；所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色等，十二个阶段轮回不已。
因十二缘生，故有所谓的三法印。一切有为法，念念生灭皆无常，一切法无我，寂灭涅槃。笼统起来，即是「缘起性空」这一个普遍的大原则，作为佛教中大、小乘，所共同承认的一个基本观念。但是这并不表示世俗的一切，就因此没有相当的谛性。以菩萨道而言，菩萨渡化众生，不能离众异俗。因此，菩萨必从法身处倒驾慈航，每以众生之心行渡众生，施行权变之法，亦即佛所名曰「方便」法。盖顺俗同众，才能济渡众生。
是以菩萨有三千威仪，八万四千细行，这些都是「随缘」而产的生「相」，然而在这些相上，却有不变的本怀，亦即「慈悲心」作为超越的根据。这也就是说，「随缘」本是菩萨为了「留惑润生」所行之道。
「惑」亦即烦恼，业障。菩萨早已根断，然而菩萨慈心悲切，利人心弘，于披沙以捡金得玉，人世而润泽众生之时，又恐大音希声，曲高和寡，岂能言济渡众生呢？因此慈心容众化丑示现，以期和光同尘，引众于净。这好比「水清则无鱼」一样。所以唯有菩萨的慈悲心怀，才能自觉地留惑润生，「随缘不变，不变随缘」，这是智慧，同时也是实践。
反之，倘若人一味地混烂，视「随缘」如「随便」，这非旦扼杀了佛说「随缘」之本衷，亦且令随无明缘起的生灭识心流转不息，恰与「随缘」的本义悖背。
今日，「随缘」一词，已逐渐衍为人人随兴而发的口头禅，佛家之本义反而隐没不彰。
一般人往往只摭取表面顺俗同众之意，而忽略了「随缘」本是以慈悲心作为超越的根据，于是乎「随缘」乃成了「随便」的代名词，这岂不令人混淆困惑呢？
人们或许应该了解：当一个人了悟无常，弃绝执着时，面对天地气化的流行，与历史气运的运行，所造成的距离与参差，人的实践活动即是当下由本心决定人应然的行为。而事实上，一切相应世俗所产生的智慧运用，也都是在慈悲心的润泽下─「悲水润慧」，才不致于流于干冷的私智。
因此，「随缘不变，不变随缘」，人固然是生活在现实中，而有随俗之用的因应之道，但仍然应坚持济众利物之慈悲心怀，这才是「随缘」的本义所在。
发布者：无畏洲上师
几度春秋梦，释怀白露中 912
文/三木秉凤诗文选
尺幅千里行
回绿转黄陵
苍茫月疾去
曦色顾窗情
因循入佳境
往事几为空
片羽春秋梦
释怀白露中
“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。待入天台路，看余度石桥。”径取天台之路，桂子天香，曲尽其妙，芸芸万众者，或者曲高和寡，或者泥沙俱来，然京华冠盖，独有憔悴之君，非是腹藏阳秋，只求吉光片羽。小人谋利，唯利是图，君子谋德，故而不器，其实人与人之别，非是物阜财丰，而是境界之高低，而境界又随着文化修养与仁义实践而不断提升。庄子在《逍遥流》书云，大鹏扶摇直上九万里，背负青天，翼若垂云，飞南海而去，大巧若拙，而池塘泽畔鴳雀却讥笑说，这又做什么呢？我虽腾空不过几丈，在蓬蒿间飞来飞去，但我认为这才是飞翔中最好的境界。
侯门深似海，萧郎变路人。不可否认，人与人之间确实存在巨大差异，在人类历史发展过程中，因为地位、学识、眼界、财富、价值观、生活方式等形成的阶梯之差比比皆是。虽然我们都在追求最高境界，但这个境界是由每个人的文化、知识，心量，眼光，观念，实践，能力，谋略，环境等共同构成的，而人与人的出身、智商、情商、舞台、环境、教育、价值观等存在各种差距，这也直接关系到一个人、一个家族、一个团队、一个国家、一个民族的最终走向和目标。中华文明是世界上唯一没有中断的古老文明，这块文明沃土为中华民族复兴提供了亘古不变的活水源头，这就是与天道同轨的人文价值观，中华民族伟大复兴犹如大鹏展翅南海，何理区区鴳雀跃于蓬蒿中的诋讽阻挡吗？
众所周知，苏格拉底是古希腊公认的博学而谦逊的伟大哲学家。他从不以学术权威身居，许多问题遇到他都能迎刃而解，众人都称他是最聪明的人时，他却谦虚地说：“我唯一知道的事情是我一无所知。”话说秦末天下大乱时，龙且和韩信都是项羽手下的大将，韩信因故投奔刘邦。楚汉相争时，两人的齐地争夺战成了楚汉战争的分界点。韩信与龙且对阵于齐地的高密。韩信召集手下大将说，龙且是名猛将，自战以来未遇对手，而且兵壮粮足，只可智取，不可硬拼。韩信下令退到潍河以西高地安营扎寨，令军士当夜赶制一万条麻布口袋，命部将傅宽偷偷带人于潍水上游，就地取泥沙装入口袋阻挡流水，约定等明日交战时，见狼烟信号放闸泄水。 韩信兵分三路，二路沿潍河埋伏，一路随韩信杀过河来。龙且与韩信曾为同门将领，二人可以说知根知底。龙且手下大将周兰说：“韩信千里而来，无粮可食，无城可守，只可避城不战，不攻自破。”龙且目空一切地说，韩信本我手下小将，我何惧他？随带兵冲杀过去，韩信败退河西，龙且副将周兰阻止大兵过河说，今日潍水突浅，恳让龙且三思而行，龙且自负不听，带头冲入河中。上流韩兵听到号炮狼烟，立即泄水，河水滚滚而下，楚兵瞬时被潍水一截两断，龙且带队渡河的几万楚兵不管如何勇猛，也都成为韩信十万埋伏的困中之兽。龙且战死，大部楚兵被俘，楚汉之争中项羽从此走向衰败。这一故事告诫人们，人性的缺陷是高己矮人，只有三思而行，以退为进，以迂为直，稳扎稳打，方可立于不败之地。
文/三木秉凤诗文选
尺幅千里行
回绿转黄陵
苍茫月疾去
曦色顾窗情
因循入佳境
往事几为空
片羽春秋梦
释怀白露中
“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。霜薄花更发，冰轻叶未凋。夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。待入天台路，看余度石桥。”径取天台之路，桂子天香，曲尽其妙，芸芸万众者，或者曲高和寡，或者泥沙俱来，然京华冠盖，独有憔悴之君，非是腹藏阳秋，只求吉光片羽。小人谋利，唯利是图，君子谋德，故而不器，其实人与人之别，非是物阜财丰，而是境界之高低，而境界又随着文化修养与仁义实践而不断提升。庄子在《逍遥流》书云，大鹏扶摇直上九万里，背负青天，翼若垂云，飞南海而去，大巧若拙，而池塘泽畔鴳雀却讥笑说，这又做什么呢？我虽腾空不过几丈，在蓬蒿间飞来飞去，但我认为这才是飞翔中最好的境界。
侯门深似海，萧郎变路人。不可否认，人与人之间确实存在巨大差异，在人类历史发展过程中，因为地位、学识、眼界、财富、价值观、生活方式等形成的阶梯之差比比皆是。虽然我们都在追求最高境界，但这个境界是由每个人的文化、知识，心量，眼光，观念，实践，能力，谋略，环境等共同构成的，而人与人的出身、智商、情商、舞台、环境、教育、价值观等存在各种差距，这也直接关系到一个人、一个家族、一个团队、一个国家、一个民族的最终走向和目标。中华文明是世界上唯一没有中断的古老文明，这块文明沃土为中华民族复兴提供了亘古不变的活水源头，这就是与天道同轨的人文价值观，中华民族伟大复兴犹如大鹏展翅南海，何理区区鴳雀跃于蓬蒿中的诋讽阻挡吗？
众所周知，苏格拉底是古希腊公认的博学而谦逊的伟大哲学家。他从不以学术权威身居，许多问题遇到他都能迎刃而解，众人都称他是最聪明的人时，他却谦虚地说：“我唯一知道的事情是我一无所知。”话说秦末天下大乱时，龙且和韩信都是项羽手下的大将，韩信因故投奔刘邦。楚汉相争时，两人的齐地争夺战成了楚汉战争的分界点。韩信与龙且对阵于齐地的高密。韩信召集手下大将说，龙且是名猛将，自战以来未遇对手，而且兵壮粮足，只可智取，不可硬拼。韩信下令退到潍河以西高地安营扎寨，令军士当夜赶制一万条麻布口袋，命部将傅宽偷偷带人于潍水上游，就地取泥沙装入口袋阻挡流水，约定等明日交战时，见狼烟信号放闸泄水。 韩信兵分三路，二路沿潍河埋伏，一路随韩信杀过河来。龙且与韩信曾为同门将领，二人可以说知根知底。龙且手下大将周兰说：“韩信千里而来，无粮可食，无城可守，只可避城不战，不攻自破。”龙且目空一切地说，韩信本我手下小将，我何惧他？随带兵冲杀过去，韩信败退河西，龙且副将周兰阻止大兵过河说，今日潍水突浅，恳让龙且三思而行，龙且自负不听，带头冲入河中。上流韩兵听到号炮狼烟，立即泄水，河水滚滚而下，楚兵瞬时被潍水一截两断，龙且带队渡河的几万楚兵不管如何勇猛，也都成为韩信十万埋伏的困中之兽。龙且战死，大部楚兵被俘，楚汉之争中项羽从此走向衰败。这一故事告诫人们，人性的缺陷是高己矮人，只有三思而行，以退为进，以迂为直，稳扎稳打，方可立于不败之地。
为什么合唱那么动人 如今再听 只觉得 往昔的歌声是没有结局的故事 粥森则是没有故事的结局一个是忧愁娓娓道来在忧愁的长流中漂泊无依， 一个是或是不甘或是看开或是迷茫的结局 故事要有结局才完整 结局要有故事铺垫才动人心魄。 合则高山流水相得益彰相辅相成华彩自生分则曲高和寡好听而不精彩好像云缺了月鱼缺了水
世间安得两全法。 抛开其他，对他们来说无法合唱也都是毕生之遗憾吧。
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